永嘉学派的近代复兴展现出儒学在时代变动中存续嬗变的某种规律。一种文化传统、一种思想，前人、前辈留给我们这些东西，是一种无形的东西，是一种精神上的资源，这种精神上的资源必须结合我们今天的社会、今天的时代的需要，来加以接受和理解。瑞安孙氏与近代永嘉学派复兴这一现象，值得我们更加深入地考察与探究。

　　永嘉学派思想的形成是在大的历史氛围当中，当地的学者，读书人自发、自觉追求的结果。而其在历史上从鼎盛到式微，再到复兴的历史则更能告诉我们，怎样才能走在时代的前列，如何根据这个时代的要求发展，迅速地进入到当下的全面深化改革的状态中来，继续走在前列。在具体的历史场景当中，努力探索、努力实践，这就是要体会永嘉学派强调实事求是。我们探究从永嘉学派的发源和复兴，在历史的具体语境中，得到启发，形成自己的观点。

　　政治上永嘉学派反对君尊臣卑,主张君臣一体,主张抗金和改革弊政,经济上反对以义抑利、重农抑商,主张以功利统一仁义,以国家之力扶持工商业;哲学上批判程朱理学,主张道不离器物。由于它注重研究实际问题,提倡事功,反对空谈义理心性,和以陈亮为代表的永康学派一起被并称为事功学派。它是我国学术发展史上一个重要的学派,在当时与朱熹的理学、陆九渊的心学鼎足而立。

　　永嘉学派其代表人物有薛季宣、陈傅良、叶适等“学主礼乐制度,以求见之事功”，反对空谈性理，倡导“制度新学”，打破了北宋以来理学一统学界的格局。随着宋元鼎革，永嘉学走向衰落，日趋式微，甚至在元明两代少人问津，几成绝学。近代以降，外患日亟，内忧愈烈，士人们逐渐意识到，无论是汉学之考据，还是宋学之义理，都难以应对数千年未有之大变局，于是纷纷主张经世致用，从传统文化中寻求资源，向来以追求事功为特征的永嘉学派因之再度复兴。而引领永嘉学派复兴大潮的正是浙江瑞安孙氏家族。

　　瑞安孙氏，其先祖出于春秋时齐国的田敬仲完，完五世孙书为齐大夫，因军功赐姓孙氏，食采于乐安。书生凭，凭生武，而武即战国名将孙武，“武奔吴为将军，其子明食采于富春，于是为富春人。”五代时期，孙氏后裔孙惟眭一支自福建长溪迁居瑞安盘谷，瑞安孙氏由此发源。孙惟眭累传至清前期有孙希曾，希曾生三子衣言、锵鸣、嘉言，衣言生子诒让。孙诒让有“朴学大师”之誉，章太炎称他“三百年绝等双”。自此，瑞安孙氏门庭方显。

　　文献资料是一个学派思想主张赖以传承的基础。永嘉学派大师辈出，著述繁富，但却始终没得到妥善整理，遂致后人对先贤的生平学说知之甚少。所以整理乡邦文献便成为孙氏父子的首要任务。孙氏父子凭借自身优越的藏书资源（其藏书楼玉海楼是江南四大藏书楼之一，存各类书刊近十万卷）,整理刊刻了大量先贤著作，为后人研究永嘉学提供了丰富的文献资料。此举也是孙氏父子能够撬动永嘉学派复兴，不至于淹没在历史长河中的重要原因之一。