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　　近日，辽宁省著名考古学家王绵厚提出，从考古学、民族学来看，医巫闾山在很长一段时间内是辽东、辽西两大文化区域的分界线。在秦汉时期以前，以医巫闾山为界，东、西两边的先民生活方式、习俗各不相同，形成了各具鲜明特色的两大地域文化区。后来，随着国家统一，这种差异逐渐消失。

　　山系表现为文化的阻隔与分区

　　医巫闾山一直是辽东辽西郡的分界线

　　“2000多年前，燕、秦、汉等朝代曾在辽宁地域设置了辽东郡和辽西郡。经过多年的考古调查并结合文献记载，两郡的分界线恰好就是今天的医巫闾山。”上周，面对记者的采访，辽宁省考古学家王绵厚如是说。他进一步解释道：“当时的天然界河——大辽水（今辽河），在古代并不是理想的郡界。选择医巫闾山作为郡界，其内在原因很可能是因为医巫闾山山系是历史上辽东地区和辽西地区的文化分界线。正是医巫闾山的存在使得辽东和辽西产生了诸多文化差异，形成了两种不同的区域文化。”

　　辽东和辽西是辽宁省的两个地理概念。按照王绵厚的说法，在数千年前，辽东辽西成为两个有明显差异的文化学概念，这种差别是如何形成的呢？

　　王绵厚解释说，在交通不便的古代，山系和水系在文化地域的形成上起到重要作用，水系更多表现为文化的起源和流传，而山系主要表现为文化的阻隔和分区，医巫闾山的作用正是这样。

　　王绵厚说：“早在新石器时代，辽西就诞生了高度发达的红山文化，之后又延续到夏家店下层文化，这两种文化的中心区都在医巫闾山以西的辽西地区；　而在医巫闾山东部的广大区域，同一时期存在着截然不同的青铜文化。我们从考古中发现，辽东的先民对灵石崇拜并留下了诸多巨构墓葬，我们称之为‘巨石文化’。”

　　王绵厚分析，文化的形成与交通有关。衣、食、住、行，在古代都有依托水源和河流等自然资源才能存在的特征。位于辽西的红山文化和夏家店下层文化遗址，大多分布在大凌河和老哈河流域，其分布的密度不小于现代村庄，这就证明了辽西的大凌河、老哈河水系推动了文明的传播，正是有了这些水系才使得红山文化和夏家店下层文化得以在辽西地区发展、繁荣。

　　王绵厚说：“红山文化遗址的分布范围主要在辽西地区，北部越过西拉木伦河，南端可达渤海沿岸，东部达到医巫闾山脚下。其中的几处重要代表性遗址，如朝阳牛河梁女神庙、积石冢，阜新胡头沟、凌源三官甸以及朝阳市龙城区半拉山发现的红山文化积石冢，都分布在大凌河或其支流牤牛河流域。而在医巫闾山以东，除少数零星分布外，绝难见到红山文化遗址。”

　　谈及辽西地区红山文化之后的夏家店下层文化，王绵厚认为，夏家店下层文化距今3200年至3500年前后，这一时间的下限已经进入商、周之际，属于“燕亳方国”时期。

　　《左传》记载：“武王克商……肃慎、燕亳，吾北土也。”史料证实，在西周初年，燕山以北的辽西存在着一个燕亳方国。王绵厚认为，燕亳文化也就是考古中所知的夏家店下层文化。

　　王绵厚说：“在这一时期，在东北地区有几个大的民族文化和方国分布。以医巫闾山为界，以西主要就是夏家店下层文化区，也就是刚才提到的燕亳方国所代表的燕亳文化；　医巫闾山以东，则是经过松辽平原进入长白山文化区，其中最具代表性的就是巨石文化，也就是秽貊（mò)、夫余、高句丽、肃慎和沃沮部族的文化区。”