借着冯小刚“小钢炮”的名人效应，繁简体之争在这两会期间再次进入公众视野。秉持自己观念的人互不相让，是继续简体下去，还是恢复到繁体字，争论处于一种胶着状态。

　　在争论繁简体之前，我们不妨先想想文字本身的属性是什么。

　　说到文字，不得不提到语言，语言是文字出现的先决和必要条件，当语言发展到一个较为完备的状态的时候，文字就顺其自然的产生了。就其形式上的关系而言，文字充当了一种载体，它把语言完美地表现成了符号。当语言不断的发展，另一种社会形态孕育而生，那就是文字。从结绳记事到现在数以万计的及其完备的文字，人类的发展也体现和映射了文字的发展，文字的进步体现出了人类进步的需要。

　　不管是“关关雎鸠，在河之洲”的男女之情，还是“谁谓河广，一苇杭之”的思乡之情，这些传唱千年的诗句这都得益于文字的记录。但无论是《诗经》，还是《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》、《荷马史诗》，在传播的过程中，起先都是经过人们的口口相传，而后才经过整理记录集结变成文字。我不禁想起在外婆村里的一位老爷爷，即兴编快板的能力很强，清晰、押韵、朗朗上口，但是他并不识字。这说明，文字作为语言的符号本身没有创造性。

　　虽然人们都能明白文字只是工具，但因为人类浩瀚的思想文明，都是依靠它来传承，世界的发展和演化，也是依靠文字传播。所以文字本身从来没有被轻看，相反，文字的“神性”和对它的崇拜，从它出现伊始，一直在加强。

　　古人就有“敬天惜字”之说，他们认为字是神圣的、有灵性的。传说仓颉造出字后，“天雨粟，鬼夜哭”，这说明了文字在古人心目中的重要地位。不但是字，连写字的纸亦是如此，写有字的纸张不可随意丢弃，更不能有秽用之举。宋代专门建有焚烧字纸的建筑，叫“敬字塔”或“惜字塔”，人们将破损的经史字集供奉在字塔内，然后，择吉日行礼祭奠后，才能焚烧。国外也有同样的文本崇拜之风，在印度，读《罗摩衍那》要进行许多仪式，开始时要向书的写本或印本进行礼拜。在敬神的节日里，和神灵相关的文本会被放置在神像之前，一起接受诸如檀香壶、鲜花等供奉。这些都表明，在人的潜意识里，文本的意义已经和文化划上等号。

　　文本崇拜的意识一直延续到现在，当下的繁简体之争，夹杂着对文字本身过度崇拜和解构的意识。网上流传着很广的一个段子：“親不见，愛无心，產不生，厰空空，麵无麦，運无车，導无道，兒无首，飛单翼，湧无力，有雲无雨，開関无门，鄉里无郎”。言外之意是在说简体字隔断了历史文化。不过坚持简体字论的人也有自己的反驳，繁体字“婦”，左边一个女，右边一个帚，女人和笤帚在一起是妇女，是对女性的歧视，简体字妇就比繁体字好很多。

　　如果单从字面去理解，这些解构都能说得通。但对于爱，对于亲，这些人类共通的情感，假如只是一味纠结于字面，那使用字母书写的《圣经》同样能教给人们博爱，而我们自己历史上书写着愛的人，却也有很多人做出过没有爱的事情。文字只是一个符号，文字的意义不是体现在符号本身，而是体现在它所代表的信息上。就像冯小刚三个字，不管是繁体字还是简体字，都不会让人对冯小刚本人产生歧义。文字的作用是为交流传播做辅助。文字对人来说是桥接，它引导和帮助人们学习，强化人们对世界的认识并孕育出新思想，它同时是载体和媒介，记录创造，传播思想。所以不管是倡导恢复繁体字，还是继续使用简体字，过于纠结文字表面，就是陷入了单纯的文本崇拜，不去深入文字的灵魂，不去探究文字承载的文化意义，就是本末倒置。

　　繁简体之争局限在文字的结构和形体上，对应的就是汉字的表意特性，世界上只有我们保留了文字本身的艺术，也只有我们有书法家这种职业。但这并不是文字本身的主干，只是文字的分支，它对文化的传播以及文明的走向产生不了多大影响。

　　其实就在我们争论着使用繁体还是简体的时候，随着电脑手机的不断普及化，拼音正在一点点侵蚀着你我，在文字的书写上，我们面临着更大的提笔忘字的尴尬。也许在不远的将来，书写会慢慢变成美好的回忆，人们可能不再会书写只会输入，文字的美感和艺术属性将逐渐减弱直至消失，文字的工具属性则更加明显。

　　在争论繁简的时候，不能流于形式，更不能局限于表面，要结合时代的发展和当下的文化环境。文字的形式毕竟不是死的，它是活的，更是流动的。不管是繁体字的推崇者还是简体字的倡导者，结束文本崇拜，理解文字属性的重心在哪里才是重点。