20世纪90年代至今，传统文化复兴的大潮一浪高过一浪，各种国学研究机构、民间团体层出不穷。与之相应，中小学中也开始出现琅琅诵读经典的声音。《礼记·学记》云：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”国学经典进入学校，预示着传统文化的传播更为深入了。然而，我们也应看到，一些教育工作者对诵读经典的目的，诵读的内容、方法等还不甚了了。

　　诵读目的——

　　注重学生人格之养成

　　对于诵读目的，古代典籍多有记载。如《礼记·大学》中云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《孟子·滕文公上》中亦云：“设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”

　　和智识培养相比，古代教育更注重学生人格之养成。《孟子·滕文公上》中说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”为了避免民众沦为不知人伦，没有德行的兽类，“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

　　为达此目的，无论是上古时期的学校，还是后世的私塾、书院，教师在教学中都极为重视对学生德行的培养。

　　德行培养——

　　习礼和诵读经典

　　学生德行培养，方法有二：一曰习礼。《礼记·内则》载，“八年出入门户及即席饮食必后长者，始教以让”；王阳明《教约》云：“每晨参揖毕，遍询诸生爱亲敬长之心真切否……习礼审仪节，度容止，敛行为，坚德性……每日工夫，先考德，次背书诵书。”二曰诵读经典。要强调的是，此处所说经典不是随意采摘古书，而是以儒家经典为主。

　　学生究竟先读什么，后读什么，先贤早有明示。北宋黄庭坚在《答苏大迈书》中说：“凡读书法，要以经为主，经术深邃，则观史易知人之贤不肖，遇事得失，易以明矣。又读书先务精而不务博，有余力乃能纵横。”南宋大儒朱熹亦云：“凡读书，先读《语》《孟》然后观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。若未读彻《语》《孟》《中庸》《大学》便去看史，胸中无一权衡，多为所惑。”在《朱子语类》中他又说，“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本，次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。《大学》一篇有等级次第，总作一处，易晓，易先看。《论语》却实，但言语散见，初看亦难。《孟子》有感激兴发人心处。《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之。”

　　综上可知，在中小学推广国学诵读，要有所取舍，排定次序，以经为先，次及史部、子部等。

　　诵读方法——

　　根据教育规律创新

　　内容既明，还需讲究诵读及学习方法。

　　古代私塾及世家大族教授学生经典的方法并不复杂，其中最基础的一项就是熟读百遍。如明代何伦在《何氏家规》中提到：“读书以百遍为度，务要反复熟嚼，方始出味……如未精熟，再加百遍可也。”背不出，先生是要责罚的。