作者简介：王雨辰，男，湖北武汉人，中南财经政法大学哲学院教授，武汉 430070

　　内容提要：西方马克思主义伦理思想可分为应用伦理和社会伦理两部分，其应用伦理主要可分为科技伦理、生态伦理和消费伦理三个方面的内容；其社会伦理则主要包括他们对权威道德的批判、对资本主义社会的伦理批判以及交往伦理和正义理论三个方面的内容。他们的伦理思想是其社会批判理论的内在组成部分，其理论特质在于是立足于哲学本体论的立场，对当代西方社会现实问题展开研究，其目的在于培养人的自主意识和健全人格，为实现西方人的自由和解放创造前提条件。

　　关 键 词：应用伦理；社会伦理；西方马克思主义

　　标题注释：本文系国家社科基金项目“生态学马克思主义理论问题与生态文明理论研究”(11BZX028)和湖北省中青年马克思主义理论家培育计划资助项目“生态学马克思主义与后发国家生态文明理论和实践问题研究”阶段性成果。

　　西方马克思主义理论的突出特点是重视研究西方社会及其现实问题，其理论包含着丰富的应用和社会伦理思想。科学地分析其伦理思想的内涵与特点，不仅能够极大地拓宽西方马克思主义研究的理论空间，而且对于我们理解西方马克思主义的理论特质也具有重要的理论意义。

　　西方马克思主义应用伦理主要分为科技伦理、生态伦理和消费伦理，其逻辑起点是对科学技术合理性问题的追问。在西方马克思主义理论家中，最早提出科学技术合理性问题的是卢卡奇。他在《历史与阶级意识》一书中，不仅揭示了物的价值上升与人的价值下降和生产力发展与人的发展相背离的物化现象，而且把技术理性的盛行看作是物化现象产生的根本原因，卢卡奇对科学技术合理性问题的追问实际上是对西方现代性价值体系的质疑。在西方现代性价值体系看来，只要凭借理性和科学，就能建立一个平等、自由和普遍幸福的资产阶级共和国。法兰克福学派继承和深化了卢卡奇的追问，进一步探讨了技术理性盛行的哲学基础、社会基础、社会功能和社会效应，形成了系统的科技伦理。

　　在法兰克福学派看来，技术理性的形成在于启蒙理性的内在缺失，即把理性片面理解为“工具理性”。对此，霍克海默尔和阿多诺在《启蒙的辩证法》一书中指出启蒙理性具有三个突出特点：一是启蒙理性把关于事物终极原因的探讨都归结为无用的形而上学予以排斥和抛弃，实际上是把理性数学化、实用化和实证化，必然使理性丧失了其应有的批判否定功能，最终不得不屈从现存世界；二是把知识等同于技术，强调知识的本质在于给予人们解决实际问题提供行之有效的操作方法和技术，实际上是把“有用性”作为判断知识的标准。知识的有用性就体现在能够控制自然为人类谋福利，“自然”在启蒙理性那里只是服从于人的需要的被动客体，其结果必然导致人类和自然关系的紧张；三是启蒙理性坚持把科学技术进步等同于社会进步，但由于以资本为基础的特殊利益集团的存在，科学技术进步只不过是资本控制人的手段，这必然导致西方社会人的异化和不平等现象的日益加剧。