内容摘要：实现人的全面发展是马克思主义全部理论的价值诉求，而异化劳动理论是马克思自身思想变革的重要环节。该理论揭示了资本主义条件下人的片面发展和价值贬值的多重表现和内在根源，其关注的核心问题就是人的问题，包括人的价值、人的需要、人的解放以及人与自然的关系等问题，而对这些问题的研究则构成了马克思主义人学理论的基本框架。正是从人的全面发展这个价值诉求出发，马克思揭示了扬弃人的自我异化的人学主旨，即超越人的工具理性、从人的片面发展向全面发展的人学价值。而在当代中国，这也正是理解和汲取马克思异化劳动理论人学价值的意义所在，即增强坚持马克思主义劳动观的自觉性，尊重劳动与劳动者以及创造劳动者价值实现的生产劳动与生活环境，进而为中国特色社会主义的道路自信、制度自信和理论自信奠定坚实的人学基础。

　　关 键 词：马克思；异化劳动；人的需要；人学价值

　　作者简介：姜迎春，哲学博士，南京大学马克思主义社会理论研究中心、哲学系教授、博士生导师。

　　马克思的《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)自诞生到现在已经170年了。这部《手稿》完成于1844年8月，是一部政治经济学研究笔记，而在当时，马克思本人没有将其正式出版。在它被尘封了80多年被世人知晓后，西方学者惊呼发现了另一个马克思即“人道主义的马克思”。20世纪80年代以来，在我国理论界曾一度掀起关于异化和人道主义的讨论中，《手稿》所阐述的异化劳动理论成为论战双方的重要理论资源。而在当代西方关于现代性和后现代性的哲学思潮中，马克思的异化劳动理论又成为重要的支援背景。由此看来，《手稿》被广泛而持久地关注不是偶然的，其重要原因在于它对资本主义社会或资本社会的价值批判所达到的理论高度是马克思之后西方各种社会批判理论无法超越的。尽管马克思的异化劳动理论具有阶段性甚至还有非科学的思想成分，但是瑕不掩瑜，因为它是近代以来解剖资本主义社会乃至人类社会的许多“反常”现象重要的基本工具——这就是《手稿》的魅力和价值所在。而在当代中国，进一步理解马克思异化劳动理论的人学价值，不只是一个澄明马克思主义思想和精髓的理论问题，更是一个关乎中国特色社会主义道路自信、制度自信和理论自信在人学基础层面上的实践问题。

　　一、异化劳动理论揭示的“反常”现象：人的价值贬值

　　马克思的异化劳动理论并不是从纯粹抽象的人出发，而是从现实的、特定历史条件下的人出发。在异化劳动理论中，马克思强调人的劳动的价值，这里的人主要指的是工人，是资本主义私有制条件下的工厂工人。在《手稿》中，马克思指出，“我们现在必须弄清楚私有制，贪欲和劳动、资本、地产三者的分离之间，交换和竞争之间，人的价值和人的贬值之间，垄断和竞争等等之间，这全部异化和货币制度之间的本质联系。”①因而，从这个意义上说，将马克思的异化劳动理论完全说成是抽象的人本主义理论是不恰当的。马克思通过反思异化劳动中的“反常”现象，说明了异化劳动中工人价值的贬值、甚至丧失，并进而揭示了“人的价值和人的贬值之间”的矛盾关系。

　　第一个“反常”现象是工人生产的产品越多，工人价值被生产产品奴役的程度就越深。从应然的角度讲，马克思认为，工人劳动越多，其价值就应该越大，而其所得就应该越多。但是，实际情况却是相反的。马克思指出，“这一事实无非是表明：劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”②工人劳动的价值离不开劳动的现实化即劳动的对象化，具体而言，工人劳动的价值是通过产生产品来体现的。而在资本主义私有制条件下，劳动的现实化却“反常”地表现为非现实化：“对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己的产品即资本的统治。很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。宗教方面的情况也是如此。人奉献给上帝的越多，他留给自身的就越少。工人把自己的生命投入对象；但现在这个生命已不再属于他而属于对象了。因此，这种活动越多，工人就越丧失对象。凡是成为他的劳动的产品的东西，就不再是他自身的东西。因此，这个产品越多，他自身的东西就越少。”③然而在国民经济学家看来，这一反常现象是正常现象，没有对所谓“正常现象”的反思，就没有马克思主义立场、观点和方法的形成和发展。所以说，马克思对资本社会的科学分析始终蕴涵着特定的价值立场，也就是说，特定的价值立场是贯穿马克思主义理论发展的一根红线。

　　第二个“反常”现象是异化劳动中人的“劳动价值”的丧失。在马克思看来，劳动在本质上是人的内在需要，但在异化劳动状态下，劳动却成为对人的一种外在压迫力量，工人在自己的劳动中不是肯定自己而是否定自己。马克思指出，“劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。最后，对工人来说，劳动的外在性表现在：这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。”④在马克思看来，劳动应该是工人的自主、自由、自觉的活动，这种活动是人的本质规定，一旦丧失了自主、自由、自觉的属性，劳动的真正价值就会丧失，劳动就会变成异化劳动。只有自主、自由、自觉的劳动才能使人的价值得以实现，而异己性的劳动只会使人的价值贬值，劳动者自然毫无光荣可言，尊重劳动、尊重劳动群众自然就无从谈起。生产劳动在社会发展和社会生活中的决定性作用，是尊重劳动、尊重群众的基本依据。尊重劳动是尊重群众的必然要求和重要内容，鄙视劳动、贪图安逸、沉迷享乐的人不可能做到尊重群众。

　　第三个“反常”现象是异化劳动中人的价值的类本质丧失。在马克思看来，人不是孤立的存在物，人的存在是类存在，个体是人类中的一员，人的生活是类生活的体现。在马克思看来，“生产生活就是类生活，这是产生生命的生活，一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。生活本身仅仅成为生活的手段。动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，就是说，他自己的生活对他来说是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。异化劳动把这种关系颠倒过来，以致人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。”⑤在这里，马克思阐述了异化劳动状态下，人的活动丧失了自主、自由、自觉的特性，而活动的自主、自由、自觉是“人类价值”的核心，奴役同人的价值的类本质是相对立的。同时，从马克思的论述中可以得出这样一个结论，即异化劳动状态下，由于“人类价值”的丧失，人又“重回动物界”，或者说又重新动物化，其表现就是人类处于弱肉强食的状态。

　　第四个“反常”现象就是异化劳动中“和谐价值”的丧失。人与人之间存在着目的与手段的关系，由于上述三种“反常”现象的存在，人与人之间完全变成手段和工具关系，工人与资本家之间、工人与工人、工人同非工人之间都处于相对立的状态。在这种普遍对立的状态下，人与自身、人与他人、人与自然、人与社会的和谐关系就很难建立，客观上造成了“和谐价值”的丧失。“人的类本质同人相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。”⑥马克思看到了异化劳动状态下，不和谐现象是普遍存在的，如果人对自己的劳动产品即对象化劳动的关系，就是对一个异己的、敌对的、强有力的、不依赖于他的对象的关系，那么他对这一对象所以发生这种关系就在于有另一个异己的、敌对的、强有力的、不依赖于他的对象的主人。在这种情况下，人与外部世界(即人与自然、人与人的关系世界)的关系不和谐，人的内部世界(即人的内心世界)也是不和谐的，人在生产和生活中总是处于矛盾和纠结状态。

　　上述四种“反常”现象是劳动异化的基本表现，其本质是资本主义生产劳动过程对人、特别是对工人的异己性。马克思的异化劳动理论还揭示了资本主义条件下社会生产和社会生活的总“阀门”即需要的异己性。需要是人的本质属性和价值体现，而在异化状态下，由于需要的无限扩大，致使它成为人的一种异己的统治力量。