内容摘要：马克思哲学所实现的伟大变革，就是终结了无视现实的、从事感性活动的人、并具有抽象思辨色彩的传统本体论哲学，把从事感性活动的现实的人确定为新哲学的前提和出发点，把现实人的生存境遇和发展命运作为新哲学的主题，把人的能力的充分发挥、无产阶级的解放和每个人自由而全面发展作为新哲学的价值目标。在对马克思主义深入研究中，进一步对马克思的人学思想予以宏观总体的把握，完整揭示和阐述马克思人学思想的主题、研究方法、核心线索和理论框架，以深入厘清马克思所开辟的人学道路，具有重要的现实意义。

　　关 键 词：马克思；马克思哲学；人学思想；总体图像

　　作者简介：韩庆祥，中共中央党校哲学教研部副主任、教授、博士生导师。

　　马克思哲学所实现的伟大变革，就是终结了无视现实的、从事感性活动的人、并具有抽象思辨色彩的传统本体论哲学，把从事感性活动的现实的人确定为新哲学的前提和出发点，把现实人的生存境遇和发展命运作为新哲学的主题，把人的能力的充分发挥、无产阶级的解放和每个人自由而全面发展作为新哲学的价值目标。这意味着马克思哲学是一种“关于现实的人及其历史发展的科学。”① 这门“科学”其实就是人学。马克思哲学最有理由被称为人学。

　　马克思开创了当代人学的全新景观。迄今为止，人们还没有完全对这一景观给予总体上的揭示和分析。在几年前的一篇学术论文中，我对这一问题做了初步研究。本文力求进一步对马克思的人学思想予以宏观总体的把握，这就是完整揭示和阐述马克思人学思想的主题、研究方法、核心线索和理论框架，以深入厘清马克思所开辟的人学道路。

　　一、马克思人学思想的主题

　　马克思人学思想形成的背景，决定其人学研究的主题。这一主题就是：批判德国哲学远离现实生活而醉心于抽象地设定人和抽象的哲学批判之倾向，关注现实人的生存境遇和发展命运，揭露人的异化和实现人的解放，探寻人的解放和发展的实现方式。这一主题可分解为两个论题：价值主题与科学主题。

　　（一）价值主题

　　这一主题集中表现为根据人的尺度，批判资本主义商品经济社会中人的异化，并追求人的解放和发展、尤其是无产阶级的解放。

　　进入19世纪以后，西方资本主义工业化的负面效应逐渐暴露出来。人类为了改善自身的物质生活条件而运用理性发明技术，发展工业，结果造成了物对人的统治、资本占有劳动，人被异化了。人为了征服自然，而同他人组织在一个技术工业的体系中，但毫无人性的技术组织却使个人变得无足轻重。西方资本主义创造了巨大的社会生产力，但社会物质财富的增长却以个人能力的片面发展为代价。这些情形，首先影响了人的生存与发展状况，从而引起马克思的哲学思考。这种思考，构成马克思《1844年经济学哲学手稿》、《资本论》以及前后三大手稿的价值主题。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思关心的价值主题是，消除人的异化，使人获得解放和全面发展。在《资本论》中，马克思将异化劳动概念的职能限于对资本主义剥削和压迫等非人性现象进行道德评判，并用它来描述由于生产者同其生产活动的条件相异化，以及对工人产生的可以感觉到的非人性影响，从中揭示出人的解放的必要性。马克思对人的异化和人的解放的论述，表现出对资本主义社会非人性现实的抗议和谴责。

　　（二）科学主题

　　从历史本身的尺度出发，分析说明人的异化的根源与人的解放和发展的实现方式，是马克思人学思想的科学主题。

　　马克思十分注重分析人的异化的根源。《1844年经济学哲学手稿》提出的问题是：人如何造成自己劳动的异化？异化的特征在于，它是客体对主体的一种异己关系，只有那种造成客体对主体的异己关系的因素，才是异化劳动的根源。这种因素是主体活动借以实现的社会形式。主体的活动原初是统一的。但是，社会生产力要获得发展，人的能力、兴趣和爱好要得到合理运用，就必须实行分工，即使原初的统一活动分别由不同的人类承担。当分工发展到物质活动和精神活动相分离时，就产生了活动和享受、生产和消费、劳动和生产资料分别由不同的人来承担的可能性，这就包含着产生异化劳动的可能。当分工推动生产力发展进而出现了剩余产品，而后者又为一部分在社会分工中占重要地位、拥有最高权力的人所占有时，就会导致一部分人占有剩余产品而不劳动，而另一部分人从事劳动而不占有剩余产品的情景。在这种情况下，就产生了私有制。私有制的出现使分工固定下来。这就产生如下后果：劳动和享受、生产和消费、劳动和生产资料分别由不同的人来承担这种情况变成了现实；生产资料与劳动产生了独立；由此便使得劳动者在劳动中不是为自己而劳动，而是为别人而劳动，劳动者不得不受劳动支配，受自己劳动产品的支配，受生产资料支配，受他人支配，这就是异化劳动。所以马克思指出：“他们自身的生活力量何以变成统治他们的力量？那就是由于其发展程度依赖于当时达到的生产力的发展（水平）的分工。”② 马克思分析人的异化根源的意图之一，在于为揭示人的解放和人的自由全面发展的实现方式提供理论基础。

　　马克思也始终关注人的解放和自由全面发展的实现方式。德国古典哲学的理论目的之一，是论证德国资产阶级的自由和平等的实现。康德以自由原则为核心，对自由的可能性、实在性及自由与必然的关系作了系统论证。但他认为，自由理想在现象世界是不能实现的，它只能诱导人们去信仰和追求。黑格尔集中论证了自由理想的可实现性，认为世界历史是自由意识逐步实现的历史。但在他那里，自由是在思维领域中实现的。19世纪法国空想社会主义的理论目标，是为解放全人类，为一切社会成员自由而全面发展其才能以及建立理性和永恒正义的王国作论证。但它认为，达到这一目标，要靠个别天才人物的发现和正确的认识。尽管他们都论证了人的解放和自由发展，但最终都未能找到实现这种理想目标的正确道路和物质力量。马克思继承了他们理论研究的一般课题，但最根本的是抛弃了他们理论研究的出发点和方法，力图使这一课题在对现实世界的解剖中得到解决，并努力寻求人的解放和自由全面发展的实现方式。这就使人的解放和人的自由而全面发展由理想变成实践，也使他的人学思想同他以前的抽象人道主义区别开来。在《青年选择职业的考虑》中，马克思的基本思想是“把从事职业看作实现人类幸福的手段。”③ 马克思之所以选择《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》这一论题，很大程度上是由当时德国也面临着为自由而斗争的类似情况决定的。马克思认为：“不能在内心中寻找自由，自由只有在人们的相互交往中才能实现。”④《莱茵报》上的文章之主题，是争取出版自由的实现。《德法年鉴》上的两篇文章的中心，就是揭露当时德国落后的旧制度和狭隘的社会关系对人的异化性质，寻找人的解放和自由全面发展的实现条件。《1844年经济学哲学手稿》的主要内容，是阐述异化劳动理论和共产主义理论。前者着重揭露资本主义社会中人的异化，后者着重阐述人的解放、尤其是工人阶级解放的实现条件。在马克思看来，“共产主义并不是人类发展的目标，并不是人类社会的形式，而是实现人的解放的一种有效的必然环节。”⑤ 在《德意志意识形态》中，马克思把唯物史观作为论证人的解放和自由而全面发展之实现条件的理论和方法。之后，在《共产党宣言》中，马克思便着重对人的解放和人的自由而全面发展的实现条件进行更周密的科学分析。在《资本论》中，马克思又进一步从经济上论证人的解放和自由而全面发展的实现条件。