三、马克思人学思想的核心线索

　　从总体上把握马克思的人学思想，应抓住其核心线索。综观马克思著述中的人学思想，可以发现以下四条线索。

　　（一）人的需要、创造性劳动和社会关系的统一

　　马克思指出：这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件。这里包含着人的需要、他们的活动和他们的社会关系的统一是研究人的问题的出发点的思想。具体体现在：第一，人的本质就其现实性上讲是一切社会关系的总和，就其内在本质力量来说，是他的需要，而就其内在本质力量的表现、实现和确证来看，则是他的生产劳动。既然如此，就可以从这三者统一出发来研究人的一切问题；第二，人的需要、创造性劳动和社会关系基本上概括了人的三个根本领域的本质：自然的、内在的领域；对象性活动领域；外在社会生活领域。因此，可分别从这三种不同的本质出发来说明这三个领域中的人的问题；第三，马克思在研究和分析人的问题时，总是以人的需要、生产劳动和社会关系的统一为核心线索。根据之一：马克思通过对黑格尔和费尔巴哈体系中的基本因素的批判继承，确立了自己人学思想中的三个基本因素。马克思在《神圣家族》中指出，黑格尔体系有三个基本因素：脱离人的自然；脱离自然的精神；以自然和精神的统一为基础的现实的人（绝对精神）。“费尔巴哈对黑格尔体系进行了批判，把黑格尔的绝对精神（人）归结为以自然为基础的现实的人，从而把人和自然作为他体系中的两个基本因素。”(13) 在马克思看来，黑格尔体系中的精神具有能动性，但被抽象地发展了，而费尔巴哈却将这个精神予以抛弃，因而，他们在对待精神这一点上都有其局限性。马克思则试图给这一精神的能动性找一个能动的物质基础，这就是人的物质实践活动。这样，马克思便把人的物质实践活动作为其人学思想的一个根本因素甚至是基石确立下来了。“在黑格尔那里，现实的人实际上被归结为绝对精神，费尔巴哈虽把现实的人归结为以自然为基础的人，比黑格尔在唯物主义方面前进了一步，但他的‘人’却是脱离社会和实践的抽象的人。”(14) 与他们不同，马克思把现实的人归结为以自然、实践和社会物质生活条件为基础的人。这样，现实的人便构成马克思人学思想的第二个基本因素。在黑格尔和费尔巴哈那里，自然是脱离人、人的实践和社会关系的自然，马克思认为，这种自然对人来说等于无。在他看来，自然实质上是人化的自然，而这种自然既生成为人，又生成为社会关系，因为在人化自然的过程中，人们彼此结成一定的社会关系并形成一定的社会生产力。这样，马克思便把社会关系作为其人学思想的第三个基本因素。由此可见，马克思是把现实的人、人的物质实践活动和人的社会关系，作为其人学思想的三个基本因素。根据之二：现实的人、实践活动和社会关系三者的统一，是贯穿于马克思全部人学思想的核心线索。马克思早期最有代表性的人学著作是《1844年经济学哲学手稿》。其中，工人和资本家、异化劳动和私有财产关系，是贯穿于全部手稿的三个核心范畴。在《关于费尔巴哈的提纲》中，现实的个人、实践和社会关系是三个核心思想。《德意志意识形态》是马克思的唯物史观成熟的最初标志，而在其中，现实的个人、实践活动和社会关系，是他的历史观或人学的前提、出发点和核心线索。在《共产党宣言》和《资本论》中，工人和资本家、雇佣劳动和无产阶级革命实践和社会关系的统一，也是贯穿其中的一条核心线索。

　　（二）个人、阶级群体和人类社会的统一

　　在马克思那里，人有三种基本存在形态：个人的单个形态；群体的特殊形态；人类作为种属的一般形态。对马克思的人学思想来说，对人作这种区分，其理论意义相当重大，它是理解马克思关于人学的思想的一个重要线索。

　　在原始社会，没有阶级，人类发展与个体发展基本是一致的。但在资本主义社会，无产阶级深受资产阶级的剥削和压迫，个人能力也获得畸形发展的形式。在马克思看来，“无产阶级的解放包含着全人类的解放和个人的解放，因为整个的人类奴役制就包含在劳动者同生产的关系中。”(15) 所以，不解放无产阶级，就不能解放全人类，也不能解放个人。这样，解放无产阶级，就成了马克思面临的重要历史任务。可以说，马克思把许多精力都花费在对无产阶级解放问题的关注上，在这个意义上，他的人学思想具有强烈的阶级性，它是无产阶级解放的“头脑”。在马克思那里，解放无产阶级虽然是他面临的重要任务，但他最终关心的，是全人类的解放和每个人的解放，他力图通过解放无产阶级来解放全人类和个人。实际上，当马克思在分析资本主义社会中人的状况时，他较注重无产阶级的解放，而当他预见资本主义社会的发展趋向和对未来共产主义社会进行展望时，他更注重全人类的解放和每个人的解放，注重个人发展与人类社会发展的和谐一致。这里，就马克思关注全人类的解放来说，他的人学思想具有广泛的普遍性，而就他关注每个人的解放来说，他的人学思想又具有真正的彻底性。马克思在早期比较注重对人类和个人的研究，对阶级群体探讨不够，在《关于费尔巴哈的提纲》以后的一段时期，他较注重对阶级的研究，“个人”则放在从属地位，在《资本论》及前后的手稿中，他力图把个人、阶级和人类社会这三者结合起来阐述人的问题。

　　（三）人的应然、人的实然和扬弃人的实然的统一

　　这一线索涉及到理想人性、人性的异化及其扬弃这一人道主义问题。

　　就其基本方面讲，马克思的人学思想和实践活动就是围绕应然与实然的关系进行的：首先，人的应然、实然和扬弃实然的统一贯穿于马克思的主要人学著作中。马克思对资本主义社会制度的基本评价是“轻视人，蔑视人，使人不成其为人。”(16) 由此，马克思竭力批判现存的制度以及这一制度所产生的非人性现象，渴望和追求着人道理想。在《评普鲁士最近的书报检查令》的文章中，他反对书报检查制度对人的自由的践踏。在《黑格尔法哲学批判导言》中，他既诉诸于理论的批判，也诉诸于武器的批判，既批判政治，又提出批判尘世中的自我异化，“推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。(17) 在《1844年经济学哲学手稿》中，他完成了批判尘世中的自我异化的任务，力图追求幸福、自由、每个人的全面发展这些人类的伟大理想。在《德意志意识形态》、《共产党宣言》和《资本论》等著作中，马克思还提出人类解放、每个人的全面发展和自由人的联合体的理想原则。从这些著作中的人学思想可以看出，马克思一生所关心的首先是人应是什么，人如何从人的实然走向人的应然。其次，切合实际的理想及其实现只有建立在对现实世界科学批判的基础上。马克思指出，他当时面临的一个重要问题是许多人对“往何处去”很糊涂，而且对未来理想并没有明确的观念。空想主义以理论推测和空想方案为依据，从头脑中提出关于理想社会制度的概念；教条主义则教条地推断未来和宣布一些适合将来任何时候的一劳永逸的决定；主观主义把人看作就是自己的理想的绝对自由的创造者，否定社会理想的客观意义；客观主义反对把理想的实质看作是绝对依赖于人的本质和价值的观点。马克思则主张“在批判旧世界中发现新世界”，(18) 即在批判现存的一切中来探讨“向何处去”时问题，来发现未来世界。这里的“旧世界”：一是旧的政治制度；二是这种旧的政治制度所带来的人的本质和价值的丧失。这就是说，要把未来社会的理想建立在对现有旧的政治制度和现实人的本质丧失之剖析的基础上。另外，马克思以前的思想家探讨了人的应然的实现问题。他们认为，只要具有善良意志，就能克服现有社会的弊病，从而使人和社会趋向理想。在马克思看来，从个人的理想出发必然陷入纯粹的理想主义，进而必然带来虚无主义，从而导致理想主义的负面。要使理想变成现实，就必须把它置于对现实的基础上。由此，马克思改变了自己思考问题的出发点：既由个人出发改变为从社会、阶级、人类、集体和“联合体”出发，又从人的本质出发改变为从社会关系出发，还从理想出发改变为从现实出发。

　　（四）个人发展的“过去”、“现在”和“未来”

　　这是马克思考察人的历史发展所围绕的一条核心线索。

　　马克思不仅分析个人的现实存在，而且考察个人的历史发展。马克思的整个人学思想的内核，是在社会历史的大背景下，谈论人的发展的过去、现在和未来。在他看来，“人的实现是一个通过自己的劳动而自我诞生、自我创造和自我发展的历史过程，因而，历史实质上就是人的本质力量发展的历史。”(19)

　　马克思在考察资本主义社会人的发展状况时，既把它同前资本主义社会人的发展状况相比较，从而看到资本主义社会的进步，同时又从未来理想的共产主义社会这一历史高度来评价，指出资本主义社会的历史局限。不仅如此，他在分析人的结构以及确立关于人的思想时，总是力图诉诸于历史考察。在《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》等著作中，他总是既考察人的发展的现在，同时又考察人的发展的过去和未来。个人自由而全面的发展是马克思人学的核心思想。在马克思看来，个人自由而全面发展的实现是一个历史过程，这一过程主要经历三大阶段：第一阶段，人的发展表现为对人的依赖性；第二阶段，人的发展表现为在对物的依赖的基础上的人的独立；第三个阶段，人的发展表现为在个人能力全面发展基础上的自由个性。(20) 在这一阶段，其基本原则是个人自由而全面的发展。实际上，马克思在考察人的任何问题时，总是尽力去考虑这一问题的发展历史。只要认真读过马克思著述的人，不难看出这一点。

　　从以上分析可以看出，马克思开辟了这样的人学道路：在抽象思辨世界与人的生活世界中，马克思更关注人的生活世界，它是关于现实的人及其历史发展的人学；在抽象的“类”与现实的人中，马克思更关注现实人的生存境遇和发展命运，它是以关注现实人的生存境遇和发展命运为主题的人学；在体系与方法中，马克思关注的主要是考察人的生活世界的科学原则与价值原则相统一的方法，它是科学和价值相统一的人学；在“注解——论证”与“批判——前导”中，马克思更关注在批判旧世界中建构新世界，并为新世界提供前导性理念，它是批判与建构相统一的人学；在既定论与生成论中，马克思注重实践生成论思维方式，它是注重实践生成论的人学；在目的方面，马克思从社会发展动力注重每个人能力的充分发挥，从社会发展和谐上注重无产阶级解放、个人自由而全面发展与社会发展的和谐一致，它是注重每个人能力的充分发挥、无产阶级解放、个人自由全面发展与社会发展的和谐一致的人学；在手段方面，马克思注重研究社会历史发展的规律和现实物质条件，注重无产阶级革命实践，它是以社会历史发展规律和现实物质条件为基础的人学。