内容提要：20世纪60年代以来的人类学研究出现了一个明显的转向，也就是从社会这一结构性空间的种种制度、体系、功能的考察和研究向着结构性空间的“填充物”——个体经验、自主性以及个体间交往的情感及其构成方式的转换。本文引用三部有关中国的人类学研究作品旨在说明，传统的中国人类学除了乡土社会的社区功能研究、仪式研究、宗族组织研究、小传统或农民社会的研究、城镇与乡村的地域级序研究之外，似乎应该加上情感这一重要的维度。情感的琐碎凌乱一直干扰着人类学者理论推衍的定力，再加上它展示的空间相对私密并且往往湮没在日常生活之中，因此如何从日常的言辞和交往中去发现情感和意义生产的途径也就越发考验人类学家的洞察力，并且也应该成为衡量民族志水平的试金石。

　　关 键 词：人类学/情感/文化亲密性/自杀/山寨产品

　　标题注释：教育部人文社会科学研究青年基金项目“南欧族群关系与希腊民族区域自治问题研究：人类学的视角”(11YJC850013)。　　

　　作者简介：刘珩，首都师范大学外语学院、历史学院文明与区域研究中心教授。

　　一、引言

　　20世纪60年代以来的人类学研究出现了一个明显的转向，也就是从社会这一结构性空间的种种制度、体系、功能的考察和研究向着个体经验、自主性以及个体间交往的情感及其构成方式的转换。过去的研究大约可以说是为了证明一种社会结构或者文化制度对人的规训，而现在的研究则是为了说明个体的情感、相互的社会交往以及相应的叙事或者社会展演策略至少在何种程度促成了社会的变迁以及新的文化机制的形成。当然，这并不是说过去的研究不注重个体的情感和能动性，现在的研究不注重制度和结构对人的行为的约束和规训作用。而是说，这一转向的人类学更加注重结构与能动性相互介入的这一文化地带或竞技场域，以难以捉摸的“人”及其飘忽不定的“情感”这一明显有悖于传统社会科学分析范畴的维度作为主要考察的对象(刘珩，2012)，来说明“人”的情感这一“私密”领域的产品如何导向“公众”领域并进而产生出公共意义和一般性意义。也就是说，探寻情感的历史形成、演变和社会结构的规律性应该是这一类转向的人类学研究理论意义和知识范式之所在。