摘要: 李猛的《自然社会》是近年来汉语学界研究现代“政治”秩序的一部界碑式著作。此处所谓“政治”，既指向一般意义上的政治，更包括人性、道德、社会和法权等多种秩序。本文认为，《自然社会》的核心是对“个体”与“社会”之关系这一经典命题的深化，亦即孤独的现代个体所构成的共同生活究竟是怎样的，如何理解包括家庭、社会、道德和国家在内的多种共同生活形态的实质及其内在张力。在此基础上，本文试图讨论以下几点：一是鲁滨逊式的孤独包含着一种新的社会生活形态的可能；二是格劳秀斯、普芬道夫和霍布斯那里孤独个体的微妙差别对于理解现代人的心灵秩序不可或缺；三是霍布斯式的个体形象指向一种新的现代人拓展自身人性的可能；四是自然法秩序所塑造的人性为现代国家的确立提供了道德动力。因而，本文认为，现代精神的发展尚未穷尽自身，只有更充分地理解其内在的丰富性和开放性，我们才能更有信心地把握自身的处境和命运。

　　关键词: 鲁滨逊 孤独个体 霍布斯 自然状态 信约

　　无论革命的发生出于思想的自我启蒙，还是历史情势的被迫，或是兼而有之，革命所留下的如果不只是文明的废墟，就势必需要为其中的人们重新找到共同生活的可能。--李猛, 2015:484

　　一、鲁滨逊与现代个体的困境

　　多少有些出人意料的是，李猛的《自然社会》1的开篇竟然是对鲁滨逊这一文学形象的分析。该书导论部分没有去解释全书的写作意图和篇章结构，而是着力分析了《鲁滨逊漂流记》，进而刻画了一个以海洋和孤岛为意象的独特的“生活世界”；但其目的却是为了更直接地实现导论所应有的功能，正如李猛在一篇访谈中所说，“笛福的《鲁滨逊漂流记》这部小说提供了理解现代自然法思想的一扇门，这个门不是特别敞开的，是比较迂曲的。但你进去了之后，会触及书的主题……它提供了非常好的一个例子，自然法学派学说真正持久的影响是，它塑造了一种人的生活方式”。2与此相比，该书正文部分对自然法思想传统的分析更像是对这一形象的理论说明。或者说，这篇导论不是介绍性的，而是对正文内容的另一种书写，以便刻画现代自然法理论所蕴含的特定生活方式的理想；而正文梳理和分析现代自然法学派的诸多学说和概念，其真正指向恰恰是为了展现鲁滨逊所代表的生活方式并不是偶然的个体现象，而是有着复杂而深刻的思想基础和历史脉络。因此，李猛的这个选择除了个人的兴趣，更多地是表明了本书所关心的主题并非自然法，而是自然法理论所延展出来的道德世界如何构成了现代个体的普遍命运，以及在此命运下现代人能够过上一种什么样的生活。但是，在他对鲁滨逊的考察中，却潜藏着不止一条线索，其中尤其值得探讨的是卢梭对鲁滨逊形象的理解。

　　在《爱弥儿》的第三卷，卢梭(2014:269)引入了《鲁滨逊漂流记》作为爱弥儿要读的第一本书。这一选择有多方面的原因，比如它不是像当时的教育那样去教我们谈论实际上不知道的东西，它能够唤起爱弥儿学习的兴趣，但最重要的是它契合了爱弥儿当时所处的自然教育阶段的特性：刚刚踏入智识教育阶段的爱弥儿，不仅要通过具体观察和亲自动手学习天文学、物理学等方面的知识，还要通过想象力来理解自身与社会之间的自然关联。在卢梭看来，《鲁滨逊漂流记》恰恰能够符合此时的教育目的，因为鲁滨逊所在的孤岛包含着两个方面的效果：一方面，这个孤岛只能由爱弥儿在阅读时以想象的方式构造出来，将自己视为孤岛的主人；另一方面，这种想象的发挥又完全附着于鲁滨逊为维持自我保全所从事的各项劳动、制作和生产活动，而不至于漫无边际地发挥。在李猛(2015:10)看来，这在根本上是对鲁滨逊孤独的生活方式的模仿。3但是，就爱弥儿的自然教育而言，重心并不在此，而是在于鲁滨逊各项劳动、制作和生产过程中所展现的从个人到社会的逻辑推展，同时，这一推展的过程所借助的并不是诸种抽象的观念，而是具有必然性的自然需求。正是在这个意义上，卢梭才说，想象的荒岛处境能够把人的一切“自然需要”以孩子能够感觉到的方式显示出来，同时把满足这种需要的“办法”也展现出来；自然需求是扩展的通道，“办法”即是由此生成的能够体现“社会”之自然性的工具和物件。因此，爱弥儿从鲁滨逊身上所学习的恰恰不是一个人如何孤独地生活，而是以想象的方式去体会自身与他人之间的自然关联，理解人与人之间的“社会”首先是由自然需求扩展而成的“自然社会”。