摘要：“节日日常化和日常节日化”是2015年中国节日的基本格局，也是当代中国节日生态的缩影。2015年，传统节日面临衰微，政府、社会力量等多元主体试图重构传统节日的内涵；国家和各级地方政府为教化民众、巩固认同创设的政治性节日也呈现出娱乐、休闲的面向；亚文化群体创立了包括双11、圣诞节在内的新兴节日，但难逃商业资本的收编；基层社区民众也参与到节日体系的建设中来，各式各样的社区文化节遍布中华大地。当代中国的节日格局是改革开放以来包括国家、资本在内的多元主体生成和参与建构的结果。这一节日生态在满足民众多层次诉求、丰富中国节日构成的同时，也消磨着节日对日常生活补偿的意义功能，使其成为现代社会机械生活的组成。

    关键词：节日 日常生活 多元主体建构

    作者简介：张青仁，中央民族大学民族学与社会学学院世界民族学人类学研究中心副教授，硕士生导师。

　　基金项目：文化部文化艺术科学研究项目“少数民族节日的现代转型类型与典型案例研究”（15DH67）［摘要］“节日日常化和日常节日化”是2015年中国节日的基本格局，也是当代中国节日生态的缩影。2015年，传统节日面临衰微，政府、社会力量等多元主体试图重构传统节日的内涵；国家和各级地方政府为教化民众、巩固认同创设的政治性节日也呈现出娱乐、休闲的面向；亚文化群体创立了包括双11、圣诞节在内的新兴节日，但难逃商业资本的收编；基层社区民众也参与到节日体系的建设中来，各式各样的社区文化节遍布中华大地。当代中国的节日格局是改革开放以来包括国家、资本在内的多元主体生成和参与建构的结果。这一节日生态在满足民众多层次诉求、丰富中国节日构成的同时，也消磨着节日对日常生活补偿的意义功能，使其成为现代社会机械生活的组成。

　　一、日常生活角度的理解

　　节日日常化与日常节日化搜索2015年中国节日状况[1]可以发现，从年初到年尾，传统节日、政治节日和新兴节日交替上演。几乎每一天都有人在过节，几乎每个月都会出现一些从未听闻过的新兴节日。原本作为特殊事件的节日已经成为民众日常生活习以为常的组成。另一方面，各级政府、青年亚文化群体、商业组织和广大民众通过对节日系统的参与建构，表达自身的多元诉求，形成了日常生活节日化的现象。虽然这一现象出现在2015年，但节日日常化和日常节日化却是近十年来中国社会节日生态的基本状况。

　　对于当代中国节日日常化、日常节日化以及在此基础上新兴节日频繁出现的现象，霍布斯鲍姆的解释影响最大。霍布斯鲍姆认为，在现代社会发展变迁的语境中，在民族国家、殖民势力等现代权力话语渗透下，多元主体迫切地希望通过新传统的发明寻求合法性与利益。新的传统通过与旧传统建立联系获取新的合法性，但新传统只是在表面上与过去维系着模糊不清的联系，是对旧传统模仿的“伪传统”。被发明的传统并没有得到社会阶层的全部认可，在接受度上明显小于过去的传统。[2](P2-16)霍布斯鲍姆的观点隐含着这样一个论述，即过去的传统是真实的，具备权威性，新发明的传统是伪造的，是低等级的，无法得到民众的认可。