甘肃河西走廊作为丝绸之路的必经路段，是西方外来文化进入中原地区的前哨与咽喉地带。魏晋十六国时期，河西走廊迎来其社会蓬勃发展的历史机遇。自西晋灭亡以后，各民族逐鹿中原，混战不休，导致社会急剧动荡，人民颠沛流离，而在相对偏远的河西地区，却保持了相对的稳定与和平。

　　陈寅恪在《隋唐制度渊源略论稿》中就曾指出：“西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏，其后北魏孝文、宣武两代所制定之典章制度遂深受其影响。” 陈寅恪认为，北魏文化上承十六国而来，尤其是河西地区，对于北魏的文化建设影响巨大。在河西十六国诸政权中，前凉、西凉的建立者张轨、李暠本是汉族世家，故汉风不坠；后凉、南凉、北凉统治者虽然不是汉族，但他们都仰慕汉族文化，重用士人，故汉族传统文化在此传承不歇。

　　与此同时，河西因与西域毗邻，作为丝路孔道，受到异域文化不间断的影响，故东西文化在河西地区碰撞、融合、交流，使得魏晋十六国时期的河西文化面貌呈现出纷繁多样、蔚为大观的特点。反映这一时期中西交流物质与精神成果的墓葬壁画，便成为我们了解魏晋十六国先民生活与信仰的一扇窗口。

　　1944年，河西的敦煌发现了第一座壁画墓，迄今为止，在70多年的时间里，在河西走廊发现的魏晋十六国时期壁画墓达50余座，分布在敦煌以东、武威以西的大片区域内。尤其是20世纪70年代新城果园墓葬群的陆续发现，更是极大地推动了河西走廊魏晋十六国墓葬壁画的研究。

　　随着考古工作的开展，河西地区魏晋十六国时期壁画墓被进一步发现。2007年9月至11月，甘肃省文物考古研究所对张掖高台县地埂坡墓群魏晋墓葬进行了发掘，先后清理的五座墓葬基本都有壁画。与以往河西出土的魏晋墓不同的是，多座墓葬出现了生土仿木结构，显示出中原传统文化的影响。M4壁画出现多种少数民族形象，更是充分反映了河西走廊作为丝路枢纽的重要作用。

　　河西地区魏晋十六国墓葬壁画题材和内容非常丰富，几乎涉及河西先民社会生活的方方面面，自壁画出土之日起，便日益受到中外学者重视，相关研究工作随即展开。对魏晋十六国墓葬壁画进行的综合研究，主要有张朋川《河西出土的汉晋绘画简述》、张朋川与张宝玺《嘉峪关魏晋墓室壁画》、王天一《魏晋墓砖画》、甘肃省文物考古研究所《酒泉十六国墓壁画》、林少雄《河西走廊魏晋墓葬画》、张宝玺主编《嘉峪关酒泉魏晋十六国墓壁画》、岳邦湖主编《岩画及墓葬壁画》、郭永利《河西魏晋十六国壁画墓》。

　　除此之外，学者对魏晋十六国墓葬壁画的专项研究也蓬勃开展起来。在艺术史方面，如郑岩博士学位论文《魏晋南北朝壁画墓研究》、梁雄德《魏晋十六国墓室绘画及其他》、赵振宇博士学位论文《中国绘画地理态势与演进》；在断代方面，如韦正《试谈酒泉丁家闸5号壁画墓的时代》与《试谈吐鲁番几座魏晋、十六国早期墓葬的年代和相关问题》、戴玥硕士学位论文《河西黑河流域魏晋十六国墓葬分期的初步研究》；在考古学方面，如周润山硕士学位论文《河西地区魏晋十六国墓葬研究》。

　　总而言之，在过去的研究中，河西地区魏晋十六国墓葬壁画的研究，在资料搜集整理、文献考订校勘与艺术性探索方面，已经取得了一定的成绩。我们在总结了以往的研究成果后发现，河西地区魏晋十六国墓葬壁画的研究还有待进一步加强。虽然对这一时期墓葬壁画的研究，也有比较深入的文章和专著，但大多偏向于考古层面的描述，只是就某一局部地区的墓葬进行分析，或者是在考古报告的基础上就河西魏晋十六国墓葬壁画进行简单的比较，缺乏对这一时期整个河西地区的绘画题材和绘画艺术进行全面、深入、系统的分析与研究，尤其是缺乏对由这些绘画题材所反映出的河西先民生活习俗、精神信仰与社会背景的进一步探讨。

　　此外，这一时期中国在接受其他域外文化的同时，河西传承的中原文化也在西域地区传播开来。因此，魏晋十六国时期中西文化交流的双向流动的特点，也应当引起研究者的充分注意。

　　（作者单位：中国社会科学院研究生院）