国学热愈演愈烈，读经典固然不足以覆国学之全，却得国学之要。倡导重返经典，其理由至少有四。其一，经典(原典)呈现的乃是整体思维的智慧：尤其经历数百年甚至数千年仍能流传下来的著作乃表明其已具有超时间的永恒价值。作为传承数百年乃至数千年的经典，皆存在一个显而易见的事实，即经典著作多呈现出一种混沌未开的智慧状，后人可从同一部经典著作中习得哲学、美学、文学、逻辑、历史、伦理乃至自然科学层面的东西。物理学家汤川秀树从老庄中能读出获得“混沌论”之灵感，数学家莱布尼茨则从《易经》中看出二进位制之思想。自然，就专门研究而言，由于受制于时代，经典也许自然存在某些不足，但经典所放射出来的“整体思维模式”和“在沉寂中生长生出的智慧”足以使其超越时空。以诠释哲学著称的当代德国哲学家伽达默尔曾说，“经典的超时间性是建立在经典的时间性之上的”，此言甚切。

　　其二，经典呈现的乃是至醇至真的生活样态。经典之为经典，除经典所散发出的思想外，亦在于著者本人的至醇至真的心态和由此散发出来的“真诚”的生活气息。读《诗经》当赞叹孔子所谓的“诗三百，一言以蔽之，思无邪”之感悟；读《论语》当想见孔子的醇厚与朴实样态，犹如与智慧老者对话；读《老子》则如见沉默但却智慧之人，间或将宇宙之道告知一二；读《庄子》当如见赤子率真之情显现于我们面前，使得我们不敢生丝毫虚伪、藻饰心，一发同他一样天真起来。即使兵书、权谋书如《孙子兵法》《韩非子》者，亦无过多渲染，三言两语将问题阐述得清楚明白，一种果断、干练之气氛扑面而来，可谓“读其书如见其人”。国学如此，西人之书本亦然，《理想国》中苏格拉底对问题的步步追问，《沉思录》中古罗马帝王马可 奥勒留真诚的心灵剖析和感悟，《忏悔录》中奥古斯丁在上帝面前的毫无隐藏的心灵解剖，等等，莫不凸显诚实、率真之情。已经疲惫于当下喧嚣之的现代人，愈寻找心灵栖息之地，回归经典并在宁静中体味斯人“元气淋漓”真诚生活无疑是至佳选择。