【核心提示】明清小说中的谶验叙述以口头型、文字型和图画型为主要形态，包括了谣谶、梦谶、诗谶、相术、图谶、碑谶等多种类型。

　　许慎《说文解字·言部》云：“谶，验也。有徵验之书。河洛所出之书曰谶。”《后汉书·张衡传》云：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。”所谓谶，乃指对未来带有应验性的预言或隐语，多以假托天命的形式出现。在明清小说中，多有关于谶语的记载，进而敷衍成前有谶、后有验的谶验叙述，对中国小说结构模式具有特殊意义。

　　以口头型、文字型、图画型为主要形态

　　明清小说中的谶验叙述以口头型、文字型和图画型为主要形态，包括了谣谶、梦谶、诗谶、相术、图谶、碑谶等多种类型。

　　在诸种谶语之中，以谣谶、梦谶、诗谶、相术最为常见。古时多以为童谣乃荧惑星化为儿童，唱为天籁之声，故称凡童谣皆自天意。孔颖达《左传·庄公五年》“正义”云：儿童“不解自为文辞，而群聚集会，成此嬉游遨戏之言，其言韵而有理，似若有神凭之者……故书传时有采之者”。因此，古人认为听童谣可以辨吉凶、知祸福，尤可视为治乱之兆。如《水浒传》第三十九回蔡京寄信其任江州知府的儿子，言司天监夜观天象，“里星照临吴、楚，敢有作耗之人，随即体察剿除。更兼街市小儿谣言四句道：‘耗国因家木，刀兵点水工。纵横三十六，播乱在山东’”，由此预言了梁山好汉之兴起。《红楼梦》则梦谶和诗谶彼此贯通，如第五回从总体看是一个梦谶，贾宝玉在梦中所见之十二钗判词则是诗谶，以诗谶充实梦谶，从而笼盖和架构全篇。后来众女儿的命运发展无一例外与此相应。就相术而言，《金瓶梅》第二十九回吴神仙冰鉴定终身是较为典型的一例。吴神仙为西门庆及其女儿妻妾写下命相判词，不仅对西门府诸人之性格特点作了高度概括，亦对各人命运有所揭示。

　　图谶与碑谶虽不常见，亦有特色。谣谶、梦谶、诗谶、相术等更多为观念层面的预言，图谶与碑谶则以实物方式出现。图谶以《红楼梦》中金陵十二钗图最为著名。《三国演义》中的图谶也颇有特色。如第九回董卓从郿坞回朝，“忽见一道人青袍白布，手执长竿，上缚布一丈，两头各书一‘口’字。”此图与此前童谣呼应，预示董卓将被吕布所杀。又如第八十一回刘备欲兴兵伐吴为关、张报仇，陈震请来青城山隐士李意问其吉凶。李意画了兵马器械四十余张，“画毕，然后一一扯碎；又画一大人仰卧于地上，旁一人掘土埋之，上写一大‘白’字”。扯碎兵马器械，暗示蜀军必败，丢盔弃甲；大人卧地一人掘土埋之，暗示刘备将死；“白”字暗示白帝城托孤。碑谶较著名的如《水浒传》，其楔子写洪信奉宋仁宗之命去龙虎山宣请张天师祈禳瘟疫。适逢天师出门，洪太尉游至伏魔殿见其大门紧锁，遂强令打开殿门，“只中央一个石碑，约高五六尺，下面石龟趺坐，太半陷在泥里。照那碑碣上时，前面都是龙章凤篆，天书符箓，人皆不识。照那碑后时，却有四个真字大书，凿着：‘遇洪而开’”。洪太尉掘开青石板，从此天罡地煞散落人间。