【内容提要】从魏晋开始，中国文学史中便不断出现类似刘勰梦攀锦绣、江淹梦索笔等文学关乎神助的传说。其主要形态在神梦之外，还有神遇、神授等。理论界过去对这个言说系统关注不多。事实上，这些与文人才子相关的奇闻异事皆流行于文才崇拜之际，皆关乎文人才子的天资与灵气，它实则是在以一种非理论的“神助传说”形态演绎文学之才所具有的审美品质：文才虚灵而神异，可资创生幻化；文才源自禀赋，如得自天，不可更定，因而珍稀瑰奇。

　　【关 键 词】神助/文才/虚灵性/禀赋性

　　【作者简介】赵树功(1968-　)，男，河北黄骅人，宁波大学人文与传媒学院教授，博士，主要研究方向：古代文学、古代文学理论批评。

　　进入文艺领域的文才具有以下四个审美特征：禀赋性，才有其分；虚灵性，才有所能；破缚性以及诗有“别”才的“别有”性。其中禀赋性是诸般审美品质中最为根本的特征。

　　禀赋性包括以下具体内涵：性中具备，如由天而得；自然之具，人力不能更定，彼此又各不相同。

　　魏晋之际，承接两汉才性之论，经过玄学才性之辨的提升，才不仅完成了文艺审美范畴的转型，而且在魏晋六朝之际掀起了中国第一个文才崇拜的热潮。与这个热潮相呼应，六朝之际同时出现了类似谢灵运梦谢惠连而文思精进、江淹梦人索神笔彩锦、刘勰梦攀采锦绣等相关神异传说，后人统称之为“神助”。六朝之后这种神助传说绵延不断，形成了对才子文人极尽涂饰与神化的一个言说体系。

　　理论界过去对这个言说系统关注不多，或以其不经，或笑其夸饰，于是这些资料基本停留于谈资。事实上，这些与文人才子相关的奇闻异事始发于中国历史文才崇拜之际，流行于文才崇拜时代，皆关乎文人才子的天资与灵气，它实则是在以一种非理论的“神助传说”形态演绎文学之才所具有的审美品质：文才虚灵而神异，可资创生幻化；文才源自禀赋，如得自天，不可更定，因而珍稀瑰奇。