孙瑞雪，女，四川大学道教与宗教文化研究所2012级博士生。本文出自其博士论文《道教“师道”思想研究》。

　　博士导师：四川大学教授 卿希泰

　　通讯评委：四川大学教授 詹石窗

　　北京大学教授 张广保

　　“师道”是中华民族的重要伦理思想之一，近现代学者们在这方面的论述主要依据儒家文献，而对道家、道教典籍中所蕴含的“师道”文化却少有问津。事实上，道家与道教典籍也包含着丰富的“师道”内容，例如，东汉符箓派道教所尊奉的《太平经》就是这样的经典文献。该书不仅继承了西汉以前道家的“师道”思想，而且适应汉代的社会需要与修道实践，将“师”与“天地君父”相提并论，形成了以“崇道”为本的“天师之道”伦理思想体系。

　　一、道为“天下凡事之师”

　　《太平经》继承先秦道家以“道”为宇宙最高准则的思想，认为道是“天下凡事之师”。在《太平经》看来，“道”是宇宙最高存在、万物根源，“道”为至善至美，故而是天、地、人的效法对象。这种观念可以说是先秦道家“以道为师”“以得道之人为师”思想的继承。

　　不过，《太平经》所说的“道”与先秦道家体系中的“道”是有区别的。基于“道”的客观实在性，《老子》形成了“以道为师”的理念，其精髓就在于“辅万物之自然，而不敢为”，“处无为之事，行不言之教”。照此立场，则“以道为师”不是为了达到某种特定的教化目标，而是辅助万物顺应它的本性，成就其自然而不强加干涉，是一种“不言之教”；而《太平经》所说的作为万物师法的“道”则明显具有谶纬神学的色彩，这个“道”洞悉善恶，并且通过“天”这个有意志的自然神和得“天心”的神人传达教诫，兴善除恶。古代帝王、圣贤都以道为师，象天而行，以“道”和“天心意”作为教化人民的依据。

　　值得注意的是，《太平经》体系中的“道”，虽然是教化的最高依据，但它却不直接关涉“人”的行为，对人的行为产生直接关系的是“天”。《太平经》说：“道为化首，天为人师法。”人只有取法于“天”，才能明晓、通达万物运行的规律，使行为符合自然之道，因此在人间的“明师”身上，“有道”之师表现为得“天心”，秉承“天”的意志施行教化。