“伊犁庙”，以地名为庙名。若问此庙建在哪里，大概十有八九会说建在新疆伊犁。但实际上伊犁庙就建在距北京不远的承德，即“外八庙”中的安远庙。安远庙一庙双名，民间因其主殿形状还称“方亭子”。以我感觉，追根溯源，恰恰是“伊犁庙”一名真切而厚重，重在凸显了历史上一段民族和谐友好相处的悠悠往事……

　　我对这段往事的进一步解读，得益于去岁隆冬与朋友同去重修后的伊犁庙。伊犁庙在“外八庙”中有些神秘，她孤单单坐落在避暑山庄东侧武烈河旁高高的山岗上，与香火缭绕人流如潮的大佛寺等形成强烈的对比。说来惭愧，我落户承德几十年，去大佛寺已不计其数，但来伊犁庙也不过几次，特别是对隐藏在其身后的往事，也只是略知一二。此次机会难得：同行的朋友与这庙有着世代渊源，须洗耳恭听弄个明白……

　　碧空如镜，白杨穿天，承德冬日的阳光有些刺眼。重修一新的伊犁庙红墙肃穆，主殿普度殿黑色琉璃瓦顶稳如江水。在“外八庙”中，这是唯一一座不用黄色琉璃瓦顶的。除了用黑色意在载水防火，还在于此庙是乾隆皇帝专为“达什达瓦”人建的，换句话说，此庙乃是达什达瓦人的“家庙”，故不能用黄色琉璃瓦。那么，历史上是什么原因，让乾隆皇帝敕令建造了这么一座庙呢？

　　从新彊伊犁远路而来的年轻人阿木尔，浓眉朗目，体格健壮。庙内很冷，我穿着厚厚的冬装还有些发抖，阿木尔只穿一衬衣外罩件黑皮夹克，却毫无寒意。此次，他是专程前来拜谒重修后的伊犁庙的。接待并陪同阿木尔的，是河北民族师范学院的王教授，他原本姓寇，身材高大威猛，教体育，蒙古族，我想他若生活在草原上，定是很棒的摔跤手。王教授和阿木尔很熟，情同手足。

　　问题是：承德、伊犁，相距万里，他俩缘何熟悉，又为何同来拜谒伊犁庙？一番交谈后，我终于明白了：王教授和阿木尔同根同源，其祖上，是生活在新疆漠西蒙古又被称为厄鲁特蒙古中的一支——达什达瓦部。王教授是至今仍生活在承德的达什达瓦的后人；阿木尔则是当年从承德返回伊犁戍边的达什达瓦的后人。

　　往事说起来有些复杂，简言之，蒙古，自元代最后一位皇帝元顺帝逃离大都后，改称北元，又逐步分成三大部落。中原正北，以大漠为界分为漠南蒙古和漠北蒙古，又分别称为内蒙古和喀尔喀外蒙古。而远在戈壁以西的漠西蒙古又被称为厄鲁特蒙古，其中准噶尔部中就有非常强悍的达什达瓦一大部族……

　　乾隆二十年（1755年），达什达瓦部与清军一起参加平叛战斗。达什达瓦寡妻深明大义，在她率领下，全族人毅然离开水草丰盛的伊犁，迁移至清军西北大营巴里坤。乾隆皇帝大喜，立即拨调大批银两、牛羊、茶叶接济该部。但此时地处天山东段北麓的巴里坤也是一片狼藉，达什达瓦人的生存成了难题。

　　时间到了乾隆二十二年（1757），乾隆在承德兴建的第一座皇家庙宇普宁寺即将落成，需要喇嘛住持。乾隆不忘平叛有功的达什达瓦人，下旨调该部的喇嘛一百余名及家人、奴仆近七百人，迁往热河。到了乾隆二十四年（1759），乾隆又批准其全部迁往热河。于是，历经万里行程，用时四个月，达什达瓦人终于五月初五抵达承德。据记载：两次移来热河安插之达什达瓦人及前往军营人等，男妇大小共二千一百三十六口。从伊犁迁出时，有人口一万余，至此仅余五分之一。