【核心提示】黑格尔在哲学中赞颂作为精神的主体的力量，也就是赞扬用理性思辨来把握存在的力量，而这一点正是荷尔德林力求限制哲学思辨的地方。

　　学界一般认为，荷尔德林《当诗人一旦掌握了精神……》中的“诗意精神”概念是黑格尔核心思想之“绝对精神”概念的灵感源头。在黑格尔那里，对立的主客体当须从一个整体中得来，对于对立的主客体来说，这个整体并不是高于二者的“存在”或是智性直觉，而只是发展了的关系的概念本身。早期黑格尔先将这个整体定义为“生命”：相对立的、有生命的存在者以及它们中的每一个有机的整体，应从一个普遍的有机体出发来理解，这个有机体并不具有先于或外在于有生命的存在者的过程。这种结构就是所谓的“真实的无限”，是“有限”通往它的对立面，即空洞的无限的唯一方式。在荷尔德林早期的《许佩里翁》和中晚期的《当诗人一旦掌握了精神……》中，可见到作为两种不同生命倾向共同的源头和目的的“存在”，以及“和谐对立”的概念。

　　德国观念论研究专家迪特·亨利希认为，黑格尔作为最高原则的变化或交替概念成了“同一之物”之间的变化，而不是原初意义上的变化以及与这种变化的关系，后者则恰恰是荷尔德林的确信。也就是说，黑格尔的精神概念只限于不同的意识之间，并没有抵达真正外在于人的客体。在黑格尔那里，发展的道路不是分裂，而是“决定性”，矛盾的对立带来的不是变化，而是“发展”——从不确定者到被确定者的展开，再到被确定者的“生产”。而在荷尔德林的思想中并没有这种生产性，“存在” 被看作了分裂、变化、交替、转化、尺度、合一性等等。他所在意的不是“否定的无限力量”，而毋宁说是“合一的力量”。对他来说，后者更原初，是唯一意义上的无限。

　　黑格尔有句名言，“真实的不仅是实体，而同样更是主体”。亦即真实不是终极真理，而是一个在它的终结处找回自己的过程，是“概念”找到它的显现之路的过程，这也是他把真实看作主体的原因。这个过程正好反映出，“正是意识的觉醒才使人成为人”。黑格尔的精神概念始终从意识之人出发，又回到意识之人，并没有直达真正客体的兴趣。

　　与此相反，对荷尔德林来说，通过自我来认识自我是不可能的。通过一种纯粹的与自我的关系，“我”只能把自己设定为绝对。而他提出了一个需要外在他者和向外的层面来达到主体性与自然相融合、对话、呼应境界的“诗意自我”概念。当人走出自身并“自由地选择一个外在于他的领域”，他就能抵达他的“规定性”。荷尔德林将有限与无限之间的关系理解为变化，二者之间的区分法则为“和谐对立”。由此，“诗意自我”相对应的“诗意行为”被置于一个开放的过程中。“存在”被诠释为一个互动过程，而这正是荷尔德林所谈到的人与自然甚至元素之间，而绝非只限于人与人之间的“交替作用”。施莱格尔与荷尔德林相近，认为只有一种审美的存在，即审美的“自我”才可以满足这样的要求。