【核心提示】其实，在对“异”的欣赏的背后，是人性的共通体验：通过对异文化的认知反观自我、重新认识自我，在“异”中寻求一种认同。事实上，在当今这样一个通信发达的“全球化”社会，各种文化无不处于跨文化境地中，文化的全球化要求文化产业的运作者在充分占有信息和积极交流的基础上，凸显自己的异文化特性，这样才能为文化消费者提供新的经验和景观。

　　“异文化”本为人类学术语，“异”是指与自己相对的或不同于自己的，“异文化”即 “他者”文化，是相对于研究者所源自的、长期生活于斯的“母文化”、“本土文化”而言。人类学的“异”主要是指空间、地域的距离感，但是在文化产业中，消费的对象不仅是不同地区、国家、民族的文化，还可以是不同时期、时代的文化，不同领域的文化，不同形式的文化，总之，重在一个“异”字。例如，民俗本指民间的风俗习惯，但是近年又出现了反传统的民俗、时尚的民俗甚至还有网络民俗等新民俗；又如广西阳朔县在刘三姐对歌的民间故事基础上借助现代舞台手段创制出了“印象刘三姐”。这些也是一种“异”，是习俗变革中的“再习俗化”。

　　文化产业是现代生产力的一种特殊形态，有其自身的规律，文化产品的创意、制作、传播等并不完全等同于物质生产和消费，而是大都以异文化作为对象，尤其是在消费过程中，异文化居于消费群体期待视野的中央，文化的差异越大，对于受众就越具有魅力和震撼力。因为人类总是对未知领域产生好奇、冒险的心理，对于与我们有距离感的文化，无论是有形的还是无形的、历史的还是现实的，我们都会产生神秘感、新奇感，以及欣赏、了解和亲身感受的愿望和冲动。一般来说，异文化都具有不可替代性或不可复制性，其距离感使其产生了显著特色和优势，“异”正是文化产业发生的重要根源。其实，在对“异”的欣赏的背后，是人性的共通体验：通过对异文化的认知反观自我、重新认识自我，在“异”中寻求一种认同。事实上，在当今这样一个通信发达的“全球化”社会，各种文化无不处于跨文化境地中，文化的全球化要求文化产业的运作者在充分占有信息和积极交流的基础上，凸显自己的异文化特性，这样才能为文化消费者提供新的经验和景观。

　　文化产业同时又是知识密集型产业，文化消费者对文化产品的需求和评价很大程度上取决于文化产品所包含的信息量。他们希望用最少的花费获得最多的信息，倾向于接受有效性信息、刺激性信息和趣味性信息。而信息只有获得了一定的注意力才有价值。随着市场竞争机制的转换，“短缺经济”向“过剩经济”过渡，人们消费的选择范围和种类大大增加，如何捕获并支配消费者的注意力、防止注意力的涣散、使其发挥最大效益就成为问题的关键。在后信息社会主要竞争“社会注意力”的 “注意力经济”时代，文化产业以丰富的异文化信息给受众以强烈的冲击，从而达到其认知、审美、教化、娱乐等功能。随着传播媒介的发展尤其是网络的进步，信息不断得到广泛传播和充分利用，消费者的观念和需求也随之改变。以纵横古今、跨越时空的异文化为主要内容的文化产品可以很好地满足消费者的这种心理需求。

　　“异”不仅要求文化消费对象与消费者的经验、习惯不同，在“精神经济”时代更需要创意，这是精神经济发展的核心要素，把一个好的创意发展、壮大就可以形成一个有活力的产业。文化资源是含金量极高的绿色矿藏，对其可以多次、多角度地开发直至深度开发。当然，在开发过程中，既要突出其差异性、独特性，也要兼顾到文化消费与生态保护、传统继承之间的关联性、均衡性以及可持续性。另外，要使作为消费对象的文化持久地保持其“异”的特性，还需对其进行充分、深刻且具有前瞻性的研究，以提升其作为精神产品的文化内涵。文化必须在不断的阐释中才能成为“活”的文化，才能充分发挥文化资源的内在价值，并使其在消费与交流中得到保存、锤炼和传扬。

　　（作者单位：北京师范大学文学院）