图1 宋代佚名《虎溪三笑图》，台北故宫博物院藏

　　图2 明宪宗《一团和气图》，北京故宫博物院藏

　　宋代佚名《虎溪三笑图》（图1），绢本设色，纵26.4厘米，横47.6厘米，无款印，钤“宣统御览之宝”、“珍秘”等鉴赏印四枚，现收藏在台北故宫博物院。画面中，古树参天，虎溪蜿蜒奔流，水花飞溅，红叶飘洒，雾霭沉沉；三位老者气宇轩昂，肢体夸张，面对淙淙虎溪，相识无语，仰天长笑；左一童子肩负包袱、右二童子牵驴等候，样子朴实天真。图中笔细劲锐，设色古雅，远山以淡墨勾染，古树细笔勾勒，浓墨点小树，山石则淡青色皴染，墨线勾勒轮廓，整幅画面相融一气，极富立体灵动之感，体现了宋人卓越的绘画成就。

　　相传东晋“净土宗”初祖慧远（334—416）禅师居东林寺，坐禅静修，深居简出。送客散步，从不逾越虎溪。若过虎溪，虎辄号鸣。一日，诗人陶渊明（365—427）、道教上清派祖师陆静修（406—477）来访，三人语契，不觉已过虎溪。闻听虎叫，相视而笑。一段脍炙人口的佛门传说，成为穿愈千载的世传佳谈。“虎溪相送”入诗自唐。孟浩然、李白、崔涂、韩翃皆有诗赞。南唐贯休（823—912）《再游东林寺作五首》其四：“爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。买酒过溪皆破戒，斯何人斯师如斯。”自注：“远公高节，食后不饮蜜水，而将诗博绿醅与陶潜，别人不得，又送客不以贵贱，不过虎溪，而送陆修静过虎溪数百步，今寺门前有道士冈，送道士至此止也。”意思是说慧远禅师对陶渊明、陆修静别有所重，破例设酒招待陶渊明，破戒送别陆修静过虎溪。然贯休对慧远、陶、陆三人的生卒年岁无作考述，乃结论之误。“虎溪三笑图”载入定型经典，始自北宋陈舜俞《庐山记》：“流泉匝寺，下入虎溪，昔远法师送客过此，虎辄号呜，故名焉。时陶元亮居粟里，山南陆修静亦有道之士，远师尝送此二人，与语道合，不觉过之，因相与大笑，今世传三笑图，盖起于此。”

　　“虎溪三笑”入画始宋。北宋画家石恪、宫廷画家李公麟先后绘《虎溪三笑图》、《白莲社图》（已佚）。后有梁楷、李唐绘之；元初颜辉、明代郭羽、吴伟、周臣、杜君泽、尤求、陈洪绶、清代苏六朋、陆吉安、钱贡、许从龙、近代孙墨千、傅抱石都绘有《虎溪三笑图》存世；现当代的刘旦宅、亚明、古一舟、赵仁年、徐乐、萧和、张帆、傅抱石之子傅二石等等亦绘有《虎溪三笑图》。特别是明宪宗朱见深根据“虎溪三笑”传说，绘制的《一团和气图》（图2），将三人合为一体，“蔼一团之和气”。这幅三教人物抱作一团，共论经书，组成和睦而又喜气的画面。宋元明清以来对“虎溪三笑”中的人物陆修静多有疑者，认为伪托传讹。据元陶宗仪《南村辍耕录·三笑图》考证：“杨铁厓云：坡翁跋石恪所画，以为三人皆大笑，至衣服冠履皆有笑态。其后之童子亦罔知，而大笑。永叔书室图三笑于壁，想见石恪所作与此无异。然坡翁所跋三笑，不言为谁。山谷特实以远公陶陆事。陈贤良舜俞《庐山记》，亦谓举世信之。有赵彦通者，作《庐岳独笑》一篇，谓远公不与修静同时。楼攻媿亦言：修静元嘉末始来庐山，时过公亡已三十余年，渊明亡亦二十余年，其不同时信哉！后世传讹，往往如此。使坡翁见之，亦当绝倒也。”

　　《虎溪三笑图》是唐宋时期儒释道三教合流背景下的产物，彰显了骚人墨客对三教和谐圆融的美好追求。梁启超在《陶渊明年谱》中云：“此两公案为宗门所乐道，虽不必尽信，要之先生与莲社诸贤相缘契，则事实也。”正如宋代释智圆《三笑图赞》所说：“释道儒宗，其旨本融。守株则塞，忘筌乃通。莫逆之交，其惟三公。厥服虽异，厥心惟同。见大忘小，过溪有踪。相顾而笑，乐在其中”。当年“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”的林语堂赞“虎溪三笑”：象征着三位无忧无虑的智者的欢乐，象征着三位宗教代表人物在幽默感中团结一致的欢乐”。