【核心提示】敦煌壁画丰富地表现了佛教伎乐，如经变乐、军伎乐、嫁娶乐、宴饮乐、民乐等。与此相配合的还有大量的无人弹奏的乐器，乐器四周有发散性符号，表明这些乐器的音符正在演奏跳跃。据统计，敦煌壁画中“不鼓自鸣”的乐奏图像达1300多件。在安西的榆林窟、新疆的柏孜克里克唐29窟西壁上端也有这种音乐表现方式。对于这样的音乐形态，一般著作都将其作为佛教伎乐或宗教伎乐等。

　　敦煌壁画丰富地表现了佛教伎乐，如经变乐、军伎乐、嫁娶乐、宴饮乐、民乐等。与此相配合的还有大量的无人弹奏的乐器，乐器四周有发散性符号，表明这些乐器的音符正在演奏跳跃。据统计，敦煌壁画中“不鼓自鸣”的乐奏图像达1300多件。在安西的榆林窟、新疆的柏孜克里克唐29窟西壁上端也有这种音乐表现方式。对于这样的音乐形态，一般著作都将其作为佛教伎乐或宗教伎乐等。

　　隋唐时期的佛教经典《庄严经》、《起世经》等皆提到“不鼓自鸣”，强调天乐的美妙，但并无具体的说明。笔者认为，音乐与功德相对应是中国古代很重要的音乐思想，敦煌等地壁画中的音乐形态包括乐器、乐音、演奏方式及其表现等应出自中国古代的音乐思想。

　　审音知政的音乐理论

　　在中国古代，音乐的主要价值功能是礼神敬祖，同和天地，宣达政治思想，因此有审音知政的音乐理论。《周易》豫卦说：“象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”与殷商时代配享祖宗不同，西周更在意关注现实、社会的和平与安定。《诗经·鹿鸣之什·伐木》说：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。”又《尚书·洪范》说：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”把听作为五事之一。郭茂倩《乐府诗集》卷一十二、郊庙歌辞十二登歌中陈京的诗说：“歌以德发，声以乐贵。乐善名存，追仙礼异。鸾旌拱脩，凤鸣合吹。神听皇慈，仲月皆至。”

　　对礼乐论述最为全面的早期理论著作是《礼记·乐记》，记述：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内合敬同爱矣，礼者殊事，合敬者也；乐者异文，合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。”对于音和乐的关系，《左传》论述：“二十一年春，天王将铸无射。泠州鸠曰：‘王其以心疾死乎？夫乐，天子之职也。夫音，乐之舆也。而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之。小者不窕，大者不瓠，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。窕则不咸，总则不容，心是以感，感实生疾。今钟瓠矣，王心弗堪，其能久乎？’”礼乐征伐自天子出，乐成为天子的重要职责之一。