书名:女子之不朽:明清时期的女教观念

　　作者:李国彤

　　出版社:广西师范大学出版社

　　出版时间:2014年10月第1版

　　内容介绍 

　　人生的意义何在?虽然明清妇女不能在庙堂之上建功立业,但她们同样也关注着人生的不朽。《女子之不朽:明清时期的女教观念》从女教、女学及妇女启蒙三个方面逐一考察明清时期女教传统之衍变和才女文化之兴盛,并反思清末民初的妇女启蒙观念及其在国家民族话语中的变奏。明清女教极力把妇女纳入到整饬家庭秩序、巩固王化基础的社会系统中,无论是女教书的条文,还是文人撰写的妇女墓志碑文,都充斥着对妇道母德的颂扬。在这种大环境下,闺秀才女虽以妇道母德为行为尺规,但仍不懈地追求女学。她们在文学创作中陶冶情操、发古今之幽思,并通过著作昭示其责任意识和“不朽”观。这一力量的蓄积正是晚清男女平权运动萌发的远因,嘉道以降,女教和女学受西学东渐的影响而发生变化,冰心、苏雪林、丁玲等一大批新知识女性向我们走来。

　　作者介绍 

　　李国彤,北京大学历史学学士,新加坡国立大学汉学研究硕士,美国加利福尼亚大学戴维斯校区历史学博士。曾就职于中国社科院近代史所思想史研究室,现任美国加州州立大学长滩校区历史系副教授。已发表中英文论文十余篇,包括“Imagining History and the State: Fujian Genteel Ladies on the Road,” in The Inner Quarters and Beyond: Women Writers from Ming through Qing, edited by Grace Fong and Ellen Widmer (Leiden: Brill, 2010),《明清妇女著作中的责任意识与“不朽”观》(《燕京学报》新20期,2006),“In Quest of Immortality: A Perspective of Chinese Women’s History” (香港大学编《明清史集刊》,2005)等。

　　目录

　　导论......1

　　女教篇

　　第一章“天下无不可教之人”:明清女教书......29

　　一、 官、私修订女教书......30

　　二、 明清女教书之嬗变......35

　　三、 女教书与士人家教......47

　　第二章“但求片石志吾墓”:母德与妇道......50

　　一、 母德:操舟渡人......51

　　二、 妇道:节烈与抚孤......59

　　三、 尼冠与妇女的家庭角色......69

　　女学篇

　　第三章“箴管与彤管并陈”:明清妇女著作中的责任意识与“不朽”观......79

　　一、 咏史:彤管言志......80

　　二、 寄外:彤管箴言......86

　　三、 教子:箴管慈教......91

　　四、 结集出版与追求不朽......96

　　五、 余论......101

　　第四章“逢君意气投”:明清才女的家庭和交游......105

　　一、 一门风雅:以家庭为中心的考察......106

　　二、 蕉园?随园:以社团为中心的考察......119

　　三、 明珠暗投:才女不幸的婚姻......130

　　第五章想象历史和王朝:福建闺秀之居家与羁旅......135

　　一、 风土景物......138

　　二、 旅居和返乡......142

　　三、 亲属网络......147

　　四、 闺秀传统及其遗产......152

　　妇女启蒙篇

　　第六章明清之际精英阶层妇女观念的变化......157

　　一、 妇女观念的变化与时代思潮......157

　　二、 精英阶层妇女观念的变化......163

　　三、 精英阶层妇女观念之影响......171

　　第七章从跨文化视角反思戊戌时期的妇女启蒙......175

　　一、 族群、宗教、时尚:各种反缠足话语......176

　　二、 跨文化视角:妇女启蒙在民族主义思潮中的变奏......185

　　三、 戊戌妇女启蒙思想的渊源与流变......189

　　第八章知识女性性别角色的现代转型......193

　　一、 家族教育:现代转型之萌发......195

　　二、 男女同校:现代转型之基础......200

　　三、 自由婚恋:现代转型之形成......204

　　四、 时代洗礼:现代转型之成熟......210

　　结语......216

　　参考文献......226

　　后记......234

　　序 

　　李国彤在本书中对明清妇女史展现了独特的研究视野。这一视野是以教育或“女学”为出发点来研究妇女史的。采用这一视野为李著提供了一个颇为有利的基点。跳出“受害者的手稿”(victimscript)这一迫使学者回答妇女如何不受压迫的框架,李著探究了翔实的材料,包括为妇女而作的著作、女性作者遗留的作品,或是女性身边的男学者的记录。该书关注妇女是如何受教育的,她们的学习内容及写作内涵又是如何影响到妇女觉醒的。

　　正如李著所言,明清两代所存“女学”作品可谓皇皇,这些作品源自汉唐,绵延不断且与时俱进。由于宫廷官刻和民间私刻的共同推动,这些“女学”作品逐渐成为令人称道的名门望族的教女条规。

　　诚然,教育是一把双刃剑。箴规之教充斥着禁止、限制和束缚女性言行和思想的规定,而文学之教促进文学表达和书写才能,颂扬历史上颇具影响的女性的作品。文学之教以诗词为主,诗词是最适合女性教子持家的忙碌生活节奏的文学形式。

　　李著揭示了这一独特的文化氛围如何在女性群体中催生出以写作求永生的渴望,即追求不朽。毋庸讳言,不朽之志有时会蒙受极端的道德楷模的影响,如福建妇女当众搭台上吊或自殉等等。尽管如此,以文学才情承载道德信念,并使之长存于身后,仍是成千上万才女的向往。那些经由钟爱赏识之士的精挑细选,流传至今的女性作品具有雄辩的说服力。

　　李著在结尾总结了戊戌变法的影响以及20世纪初的社会震荡对中国女学的改造,犀利地分析了这期间启蒙学者对明清女学的终结性的批判。

　　许多妇女史学者对中国历史上的女教传统和成绩尚知之甚少,李著应该译成英文刊之于世以广启蒙昧。

　　曼素恩加州,戴维斯

　　2014年5月