内容摘要:一、私人通信的政治功能在通信中对政治家误国行为的批评,是私人通信深入政治领域细微分支的表现。二、私人通信的经济功能谈及国家经济问题的私人通信不多,但仍可找到一些。三、私人通信的军事功能私人通信深入到军事领域发生作用主要表现在几个方面:第一,协调军事行动。四、私人通信的文化功能文化思想是私人信件最为活跃的领域。上述人们之间的通信往来,反映了书信在制度文化、宗教文化、思想文化、学术文化各方面交流的媒介作用,对促进文化的发展扮演着重要角色。五、私人通信精神物质交流的媒介功能除深入到政治、经济、军事、文化各领域的分支细节外,私人通信还有一个公文所不具备的功能,即它是私人间精神和物质交流的媒介。
关键词:书信;写信;中华书局;私人通信;政治;文化;军事;刘琨;刺史;生死观
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【摘要】公文书信在社会诸领域所发挥的功能都是在宏观问题上。然而,社会结构是复杂的,宏观领域含有微观分支,人的政治主张、政治态度、政治思想、军事战术、自然观、生死观、人生观、宗教观、友谊观等等都属于政治、军事、文化方面的微观分支。私人通信的主要功能,就是深入到各社会领域微观分支发挥作用。探讨私人通信的社会功能,对于认识为什么魏晋南北朝时期私人通信的比重猛增,及其对书信礼仪系统化的影响有着十分重要的意义。
【关键词】私人书信;社会功能;媒介
如果把各类书信统而视之,毫无疑问,书信在社会政治、经济、军事、文化各个领域都具有不可替代的功能。诏令、诏书、奏、章、表、笺等各类公文书信的政治、经济、军事、文化方面的功能自秦汉以来就昭然可见,且为魏晋南北朝所继承。
改朝换代是魏晋南北朝政治生活中的大事件,而禅让在当时是大多数朝代更迭所采取的形式。仅以汉魏禅代为例,整个禅让过程,贯穿着一系列书信往复。①均田制是北魏重要的经济制度,实行于孝文帝太和九年(485)。太和十一年,齐州刺史韩麒麟上表陈时务说:“制天下男女,计口受田。宰司四时巡行,台使岁一按检。勤相劝课,严加赏赐。数年之中,必有盈赡,虽遇灾凶,免于流亡矣。”②韩麒麟的这个表章,对于监督均田制的实施应该说起了良好的作用。西晋伐吴是关系到全国统一的重要战役,杜预是主战派的首要人物。他上表晋武帝陈述伐吴大计,③伐吴战役开始后,大将王濬、唐彬连克丹杨城、西陵、夷道乐乡城,杜预克江陵,胡奋克江安,武帝又下诏书作进一步指示。④杜预的上书及晋武帝的诏书只是伐吴战役中的部分文书,但却反映了西晋发动战役的决策及部署。早在司马睿在建邺继晋王位时,协助司马睿经营江东的王导就上书规划学校建设。⑤王导这封上书,指出了学校在育人、化俗、立德、正家、定天下方面的作用,对整个东晋的学校建设乃至文化建设具有深远影响。
上述公文书信在社会诸领域所发挥的功能都是在宏观问题上。然而,社会结构是复杂的,宏观领域含有微观分支,人的政治主张、政治态度、政治思想、军事战术、自然观、生死观、人生观、宗教观、友谊观等等都属于政治、军事、文化方面的微观分支。私人通信的主要功能,就是深入到各社会领域微观分支发挥作用。探讨私人通信的社会功能,对于认识为什么魏晋南北朝时期私人通信的比重猛增,及其对书信礼仪系统化的影响有着十分重要的意义。
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①其中包括左中郎将李伏表魏王曰符谶、曹丕辞符谶令、太史令许芝集魏代汉谶纬上表、曹丕辞许芝上谶纬令辛毗与刘晔等人再上符命书、曹丕再辞符命书、司马懿等再上符命书、曹丕答司马懿等再陈符命令、献帝诏魏王禅代天下书、刘廙和卫臻奏议修建受禅台、曹丕罢设受禅坛场令、刘若等一百二十人上书劝进、汉献帝三下奉献皇帝玉玺诏书、曹丕三让皇帝玺绶令、汉献帝三下禅位诏书、曹丕三辞请禅令。参见《三国志》卷二《文帝纪》及裴注,中华书局1959年版。
②《魏书》卷六〇《韩麒麟传》,中华书局1974年版,第1333页。
③《晋书》卷三四《杜预传》载:“自闰月以来,贼但敕严,下无兵上。以理势推之,贼之穷计,力不两完,必先护上流,勤保夏口以东,以延视息,无缘多兵西上,空其国都。而陛下过听,便用委弃大计,纵敌患生。此诚国之远图,使举而有败,勿举可也。事为之制,务从完牢。若或有成,则开太平之基,不成,不过费损日月之间,何惜而不一试之!若当须后年,天时人事不得如常,臣恐其更难也。陛下宿议,分命臣等随界分进,其所禁持,东西同符,万安之举,未有倾败之虑。臣心实了,不敢以暧昧之见自取后累。惟陛下察之。”(中华书局1974年版,第1028-1029页。)
④《晋书》卷三《武帝纪》载:“浚、彬东下,扫除巴丘,与胡奋、王戎共平夏口、武昌,顺流长骛,直造秣陵,与奋、戎审量其宜。杜预当镇静零、桂,怀辑衡阳。大兵既过,荆州南境固当传檄而定,预当分万人给浚,七千给彬。夏口既平,奋宜以七千人给浚。武昌既了,戎当以六千人增彬。太尉充移屯项,总督诸方。”(第71页) 。
⑤《晋书》卷六五《王导传》载:“夫风化之本在于正人伦,人伦之正存乎设庠序。庠序设,五教明,德礼洽通,彝伦攸叙,而有耻且格,父子兄弟夫妇长幼之序顺,而君臣之义固矣。《易》所谓‘正家而天下定’者也。故圣王蒙以养正,少而教之,使化沾肌骨,习以成性,迁善远罪而不自知,行成德立,然后裁之以位。虽王之世子,犹与国子齿,使知道而后贵。其取才用士,咸先本之于学。故《周礼》,卿大夫献贤能之书于王,王拜而受之,所以尊道而贵士也。人知士之贵由道存,则退而修其身以及家,正其家以及乡,学于乡以登朝,反本复始,各求诸己,敦朴之业著,浮伪之竞息,教使然也。故以之事君则忠,用之莅下则仁。孟轲所谓‘未有仁而遗其亲,义而后其君者也。’”(第1747-1748页) 。
[基金项目]2012年度国家社会科学基金重大招标项目“中国礼制变迁及其现代价值研究”(12&ZD134)
【作者简介】梁满仓,中国社会科学院历史研究所研究员,研究方向为魏晋南北朝礼制史。







