水上信仰指人们在水上活动中尊奉的神灵信仰。宋代的水上神灵信仰是一个纵横交错的神灵体系。宋朝沿袭了隋唐三祀制度，将四海四渎列为仅次于社稷、宗庙等大祀的中祀。其他的川泽诸神祀列为小祀。因而，从纵向看，宋代水上神灵体系从高到低依次是：列入中祀的四海、四渎；属于小祀的各种江神、涛神、潮神、水府神；各种杂祀、未入祀典的淫祀和间地带的民间信仰。从横向看，该系统内的神灵与诸行祠间又构成空间上的子系统以及本非川泽神灵而被赋予护佑航行的神灵也被纳入水上神灵信仰体系。

　　四海信仰。四海包括东海、南海、西海、北海。宋代东海包括渤海、黄海和今东海，甚至南及福建。东海神本庙设于莱州。宋代南海指广南和交趾以外的海域，包括今天整个南中国海，有时甚至将东南亚以西也泛称南海。南海神本庙设在广州。宋代的西海和北海无实指海域，分别在西渎庙和北渎庙实行望祭。

　　南宋时期，四海信仰发生了新变化。一是东海神本庙移驻明州，二是海神祭祀升格为大祀。升为大祀之列的海神在国家祭祀体系中的地位超过了内河的四渎之神，与天地宗庙神灵同列，居于水上神灵体系中的最高位。

　　四渎信仰。四渎包括江渎、淮渎、河渎、济渎。其中，江渎是“四渎之首”。江渎神本庙设于成都府，淮渎神本庙设于唐州，河渎神本庙设于河中府，济渎神本庙设于孟州。宋制，立春日祀淮渎；立夏日祀江渎；立秋日祀河渎；立冬日祀济渎。随着经济重心南移以及经济最繁荣的四川与东南地区间联系的日益密切，使长江水上活动空前频繁。江渎地位日益增重。

　　长江三元水府神信仰。宋代长江航行的政权疆界限制消除，且由于商品贸易和官方漕运的需求，长江航运尤重，长江三元水府神信仰达于高峰。上元水府神庙位于江州马当山；中元水府神庙位于平州采石矶；下元水府神庙位于润州金山。其在宋代水上神灵体系中的地位仅次于江渎神。水府神的具体职责一是保护舟楫航行，二是祈降雨雪。

　　小龙信仰。宋人将航行中见到的蜥蜴或小蛇视为龙的具象，称为小龙，加以崇拜。小龙祭祀的本庙设于鄱阳湖边的洪州，故称彭蠡小龙。其辖区是西起淮泗与运河交界的汴口，东到洞庭湖，实即管理长江中下游的航行。“彭蠡小龙”的主要职能就是保护长江上行船的安全。

　　同时，一些非川泽神灵也被赋予护佑航行的职能。这些新增的水上神灵有：江南田相公、唐代福建观察使陈岩之子、汉代孝女曹娥。

　　此外，宋代因航行所需而新创了诸多护佑航行的神灵信仰。如，圣妃、显应庙所祀陈廓、显应候庙所祀陈太尉、金山顺济庙所祀英烈钱侯、唐代宰相李德裕。其中最著名的为妈祖信仰。因宋代所封最高爵为妃，尊称圣妃，亦称圣妃信仰。圣妃除保护航海外，还承担着国家乡里安危、水旱灾害等职能。

　　（作者：黄纯艳，原文题目：《宋代水上信仰的神灵体系及其新变》，原文出处：《史学集刊》2016年第6期。李延宁/摘）