若论到马克思主义哲学的创新，我们固然需要一种“形式的”国际视野，即熟悉外部的经典，了解外部的状况，取得外部的经验；但更加重要的是“实质的”国际视野，它理应把前者包含在自身之中，并牢牢地以自身为立足点，使之具有批判性。

　　“马克思主义哲学创新的国际视野”，是一个非常重要、非常有意义也非常及时的研讨主题。之所以这么说，是因为随着当今中国历史性实践的快速发展，不仅需要马克思主义哲学研究的创新，而且这样的创新无论在理论方面还是在实践方面都离不开最为广泛的国际视野。我想就此谈三点初步的认识。

　　第一，我们通常理解的“国际视野”，大体说来包括以下诸项：掌握必要的外语和对话能力；熟悉并通晓国际上相关的文献资料；对特定领域的国际事件、历史和现状有较多的了解和研究，如此等等。一般来说，具备了这样一些基本条件，我们才可以说某人或某个学科具有国际视野。然而，更加深入地想来，这样一些条件对于马克思主义哲学的创新来说并不是充分的。换言之，这样的国际视野固然很重要，但却未必导致马克思主义哲学的创新。这样的国际视野也许可以被叫做“形式的”国际视野，以区别于“实质的”国际视野。一个例子可以说明此种情形——这就是佛教的中国化创新，最主要的成果是禅宗。如果讲到一种思想、理论或学术的创新，我想大概需要两方面的条件，就像佛教之中国化的整个创新需要两个代表人物一样。一个代表人物是玄奘，他精通多国外语，举凡切磋、交流和研究佛教的各种外语他大多详熟；他又到印度留学，在那里讲经辩经罕有匹敌者；然后带着大量经典返回祖国，随即大开译场，毕其一生翻译、研究和讲授佛法。我们知道，玄奘讲授的佛法主要是法相唯识宗，虽说是来自印度的比较纯正的佛学，但在中国的影响却十分短暂。因此除了玄奘，还需要一个代表人物来实现佛学之中国化的创新，这个代表人物就是慧能。按《六祖坛经》的说法，慧能甚至不识字。但正是由于六祖慧能，佛教在中国取得了坚实的立足点，形成了真正中国化的佛教，产生了深远影响并成为中国文化之极为重要的一部分。所以，如果要讲国际视野，固然一方面要有“形式的”国际视野，另一方面则需要有自己的立足点；而形成这样的立足点是“实质的”国际视野的开端。如果缺失这样的立足点，恐怕还谈不上真正的国际视野。

　　同样，在马克思主义理论的学习和研究方面也需要有国际视野，而且往往最初也是形式的国际视野。比如近代以来中国有一批先进的知识分子，他们从苏联留学回来，一口流利的俄语，马、恩、列的经典烂熟于胸，对俄国的经验也是了如指掌。如果没有这样的国际视野，马克思主义学说就不可能得到有效的翻译、学习、介绍和传播。但是我们同时也知道，仅仅具有这样的国际视野还不足以导致马克思主义中国化的真正创新。一部分从苏联学成的人士主张“中心城市武装起义”，但结果却是一次次惨痛的失败；唯当中国共产党人意识到中国问题不应是“中心城市武装起义”，而是“农村包围城市”时，才开始取得自身的立足点，才开始有中国道路和中国经验，也才开始有真正的理论和实践创新。因此我认为，若论到马克思主义哲学的创新，我们固然需要一种“形式的”国际视野，即熟悉外部的经典，了解外部的状况，取得外部的经验；但更加重要的是“实质的”国际视野，它理应把前者包含在自身之中，并牢牢地以自身为立足点，使之具有批判性。现在的问题关键在于，国际视野如何能够引导中国的马克思主义学界或者说讲汉语的马克思主义学者真正走上国际舞台，他们如何能为马克思主义哲学作出创新性的贡献。这恐怕是根本问题。