内容提要：尼采从积极与消极两个层面区别了“丑”的内涵，认为“丑”关联着生命存在的强力意志，积极丑是强力意志昂扬的必然结果，而消极丑则是强力意志衰竭的象征。尼采强调积极丑的美学价值，认为它和主体的生命意义密切关联，真正的艺术家乐于对非理性的强力意志给予肯定、张扬和表现，从中享受到审美慰藉和价值实现。

　　关 键 词：尼采/丑/强力意志/酒神精神/

    作者简介：罗孝廉，彭萍，湖南城市学院 文学院，湖南 益阳 413000 罗孝廉(1964—)，男，湖南省益阳市人，湖南城市学院文学院副教授，主要从事中国现当代文学研究。 彭萍(1964—)，女，湖南省益阳市人，湖南城市学院文学院教授，主要从事文艺学研究。

　　一、尼采的丑观

　　尼采是处于19—20世纪转折点上的思想家，他开启了西方现代主义美学之门，提出了诸多美学问题，留给现代美学以丰厚的精神遗产。遗憾的是，尼采有关“丑”的论题在中国美学界并未受到应有的关注，为我们留下了进一步探究的理论空间。

　　尼采在其著作中多次论及“丑”的问题，留下一连串的思想踪迹。他以反传统形而上学的思维方式，以价值重估的解构策略，打破传统的美丑标准，建立现代美学形态的“丑”概念，揭示了“丑”的差异性内涵。尼采在使用“丑”这一概念时，通常涉及丑的两种意义，进行差异性的逻辑划分，这一划分同时包含着一定的价值差别。

　　一方面，尼采从价值论意义上描述了积极丑的状态和内涵。他认为，主体的强力意志代表一种生命的非理性冲动，隐匿着酒神狄俄尼索斯精神，尽管这种精神寄寓着盲目的、横行无忌的原始欲望，甚至带着某些恐怖和残酷的色彩，表现为对事物所施加的变形、重构、颠覆的活动，以及对现实性的摒弃和对世界可能性的求证。尼采指出，正是这种不可抑制的原始欲望所构成的强力意志，代表了如洪水猛兽般的力量与势能，是主体深处的内心独白和情绪宣泄。这种“丑”，具有积极的价值内涵，是尼采肯定和推崇的精神结构，在一定程度上符合自我的审美规范和理想追求。另一方面，尼采认为，凡是缺乏生命意志的对象，诸如衰败者、软弱者、堕落者，它们是消极丑的象征，因而是负价值的呈现，可以从审美范畴之中予以剔除。这类丑具有“消极”的内涵，表现出强力意志的衰退和否定。其一，它是生理学意义的生命衰退迹象，使人“油然而生”“一种憎恶之情”，一种“出于至深的族类本能”[1](P322—323)的憎恶，憎恶它作为人的类型的衰落。其二，更是美学意义的生命价值的消解，表现出人的族类生命的衰退。显然，这是尼采极其焦虑和担忧的问题，表现了他对于人类命运的悲剧意识。在内心深处，尼采渴望强力意志获得张扬和肯定，人类激发起本能深处的原始欲望和生命冲动，肯定生命的价值与意义，从而确证自己的美学理想。所以，在尼采的美学观念里，积极丑表现强力意志的不断增强，消极丑则表现强力意志的跌落，两者形成鲜明的价值对照。

　　尼采关于丑的概念，呈现强烈的人本主义色彩，体现了尼采对生命价值的关注，对人的存在意义的高扬。丑被规定在生命存在的领域，关联到人生的存在价值。消极丑是生命摒弃的对象，而积极丑是生命肯定的对象。前者表现为负价值和负能量，而后者表现了正价值和正能量。对艺术与美而言，它必须以后者为核心和表现对象，揭示其内在的价值与意义。从这个意义来说，理想的艺术类型，必须以生命意志充盈的主体为表现对象。换言之，只有生命意志或强力意志充沛的主体才可能成为艺术家，才可能创造出理想的美的艺术，从而确证一种有价值的人生。

　　从审美心理看，尼采认为主体面对丑的意象，必然产生两种痛苦情绪：一种是生命力过剩的痛苦，这种痛苦需要酒神精神的张扬和宣泄，在“沉醉”的痛苦意识中，主体获得形而上的慰藉，感受到神秘的强力意志和超人情怀，从而进入审美活动和艺术创造的境界，获得生命价值的实现。另一种是生命力贫乏的痛苦，强力意志受到外在压抑或者自我衰退，想象力和创造力双重的萎缩，其精神的自由度也受到一定程度的制约，因此很难进入艺术创造的疆场。尼采认为，具有强力意志的超人会以苦为乐和以死为美，因为它们能够磨砺心灵，主体能够超越丑，在痛苦体验中获得艺术创作的灵感和力量。所以，尼采极力张扬积极意义的丑，它是酒神精神的象征之一，显然，它具有人生价值和美学意义，有益于美感的生成和艺术创造的可能。