许曾会：《清末民初桐城派的中西文化观——以其所办刊物为线索的探讨》

　　论文摘要：

   清末民初，桐城派学人积极投身到近代刊物创办的大潮中去，借用现代媒介的传播方式更加直接、广泛的宣扬自己的思想和观点。本文以桐城派在清末民初先后创办的三份刊物《经济丛编》、《四存月刊》、《民彝》为线索，来梳理、探讨后期桐城派的中西文化观。他们从清末积极主动地宣扬、引进西学，到新文化运动后坚守中国传统文化并希望从中国传统文化中寻找有利于当时社会发展的因子。再至后来一味宣扬国粹，排斥新文化运动的一切内容。看似他们的中西文化观是由开放转向保守的。但实际上，他们会通中西、共存共进的中西文化观未曾变过，只是由于时代境遇的不同，他们宣扬的侧重点有所不同。

　　个人陈述：

   我收集资料的过程中发现后期的桐城派人士创办了很多报刊的，以报刊为实例宣言自己的思想主张，到后来他们也是将创办刊物作为他们对抗外界为他们谋求生存空间的一种途径，我提交的这篇论文，主要是以后期桐城派学人在清末明初的时间段，先后创办的三个刊物为线索，而来探讨这个中西文化观。其实我的文章想表达的就是后期同城派学人他们这个中西文化观是中西共存共进的，这种文化观一直没有改变过，仅管我们现在的学术界包括我们外在的来看桐城派到后来似乎是越来越保守，越来越倒退，但从我的文章中所例举的报刊来看，似乎也的确是这样一种现象，但要是作为一种深入的分析来看，其实是有一定的原因。他们的文化观是没有变的，他们变的是在不同的时代环境下自身境遇发生的一些变化，而使得他们对中西文化观中的中和西的侧重点有所不同。我的文章首先把后期桐城派做了简单介绍，后期桐城派主要是以吴汝纶他的弟子这个群体。吴汝纶大家知道他是曾国藩的高徒之一，也是跟着曾国藩，李鸿章创办洋务。他的思想是比较开放的，先是做官，后辞官执教，主持保定莲池院，他把桐城派带到北方，他在北方所培养出来的一大批弟子，他们眼界其实都非常开阔的。吴汝纶本身所提倡的教育思想就是中西合璧，所以他弟子的眼界，自身素养就决定了他们不是很保守的。就下面我举的这三门的期刊，第一个是1902年创办的《经济丛编》，我给它列了个标题就是“为同胞进化起见”，从进化二字也能看出他是受这种西学影响的，从桐城派来看，他们如何让同胞进化就是传播西学，就是让国人学习西学。从《经济丛编》编排内容来看90%都是在传播西学，讲一些西学的内容，比方人物，制度等等，中学的一些东西是偏少的。在吴汝纶的光环之下，这个时候，西学还没有对中学有很大冲击，他们的重点放在了传播西学上面，但这也不是说他们忽视中学，到1921年的时候，他们又创办了《四存月刊》，《四存月刊》表明是提倡颜礼学说，但是在它的创刊词中很明确提到这个颜礼之学实际上就是周公孔子之学，那周公孔子之学其实就是他们在尊孔复古。大家能看到在1921年这个时间段，新文化运动已经发生了而且已经对桐城派产生冲击，我们从它的期刊内容来看，80%的内容都是在宣扬桐城派自身的学术和中国的传统文化。从《经济丛编》到《四存月刊》的转变，似乎感觉他们变的保守，变得倒退，但这种冲击影响他们也是能感觉到的，这个时候桐城派已经受到新文化的打击，而且这种影响也大不如从前，那么他们这个时候的报刊是想做一些对抗的。现在我们好多学界说他们是默默地退出历史的舞台，主动退出，其实他们也是做过一些努力的。到1927年之后，创办《民彝》杂志，提出不会刊发关于新文化运动的文章，都不会刊发我们分析下在这个时候，他们不需要为西学的宣扬作一些努力了，他们所能做的是为他们桐城派所谋求一些生存的空间，去为中国文化做一些守护，桐城派觉得在当下我们太妄自菲薄，所以我们要做的是大力宣扬中国传统文化，同时也宣扬他们桐城派为他们谋求生存空间。我的意思就想解释这个桐城派看似倒退其实不是这个样子，其实是时代影响。