【作者】 张新民；

　　【机构】 贵州大学中国文化书院；

　　【摘要】先秦天人合一说的解读,当有两大值得注意的向度一是形上本体论意义上的天人合一,可称为本体论的生态哲学思想;再即形下现象学意义上的天人合一,可称为伦理化的生态哲学思想。本体论的天具有无尽的创造活力,也是一切价值的宇宙论根源。在天道生生不已的创造力量的涵盖下,可说一切存在都在变化着的活动之中,离开了变化着的活动便难有什么存在,即使人的创造性活动也必须植根于天地之中,不能脱离天地变为了无生气的存在。因此,不仅人与天不能二,终极性的天道可以与现实人生合为一体,即人作为天地间最有自觉精神的主体,也构成了天、地、人三才之道不可或缺的重要一环。人的伟大在于人能参赞天地之化育,尊重一切生命存在的价值,促进宇宙秩序的和谐,实现裁成辅相的生命创造活动。可见今天面对全球性的生态危机,传统天人合一及天、地、人三才说,仍为我们提供了重要的学理依据,丰富了人类生存发展的精神思想资源。

　　【关键词】 先秦儒家； 天人合一； 天地人三才； 参赞化育； 生态哲学；

　　【基金】 中央文史馆重点课题“弘扬中华优秀文化强国建设”子课题““儒家思想与生态问题”成果之一