与汉族神话相比，少数民族神话多以口头形式代代相传，而且与其生产、生活方式紧密结合。近年来最新研究发现，少数民族神话与汉族神话关联密切。通过汉族神话与少数民族神话的比较研究，有望揭示汉族和少数民族之间的交流和融合状况。少数民族神话研究进展如何？如何看待汉族神话和少数民族神话比较研究的意义？围绕这些问题，中国社会科学院民族文学研究所研究员吴晓东接受了记者的采访。

　　中原与少数民族比较研究的深化

　　《中国社会科学报》：近年来，我国少数民族神话研究取得了哪些成果？

　　吴晓东：就论文数量、方法引入、资料库建设等方面来说，我国少数民族神话研究成果显著。随着研究者数量的增加，少数民族神话研究成果数量大幅提高。但这些成果分散于诸多民族之中，就单独某一民族来说，成果并不明显。从方法上看，历史地理学派、功能学派、结构主义学派等学派的理论方法在我国少数民族神话研究中得到运用。得益于科技进步，资料库建设也取得了长足发展。

　　《中国社会科学报》：近年来，多项研究表明，少数民族神话与中原神话存在着千丝万缕的联系。您如何看待对少数民族神话与中原神话进行比较研究的意义？

　　吴晓东：少数民族神话与中原神话的比较研究无疑十分重要。因为我们进行神话研究很容易选择以某一民族作为切入点，如壮族神话研究、纳西族神话研究等。这种方式短板明显，容易使研究者坐井观天，视野狭窄，得到不恰当结论。事实上，神话的地域性比民族性更应受到重视，某一类型的神话往往为一个区域共同拥有，而非为某一民族所独有。所以，神话研究更应该从类型切入，即将某一类型神话作为研究对象，尽可能多地搜集各民族的同类型神话，开展比较研究。

　　中原神话与少数民族神话比较研究的重要性主要表现在两方面：首先，中原是主要传播源。文化的影响作用是相互的，但文明中心向四方辐射的力度往往要大于四周向中心的反馈。通过比较研究可以发现，目前许多在少数民族地区流传的神话其实起源于中原。例如我在《从“日”的语音变化看中原与周边民族神话的关系》一文中曾考证，在中原地区，伏羲的“羲”曾经读yi，而壮族有一则洪水型兄妹婚神话，其中哥哥叫伏依，这个名字其实是伏羲原来的读法。由此，我们不仅能看到中原神话向四周扩散的痕迹，还可以大致推测出传播时间。我还通过比较研究，对盘瓠神话源于中原这一观点予以论证。其次，较于中原神话，少数民族神话的原型要更加明显。