一、世界是物质的（下）——物质消失了吗

　　辩证唯物主义物质观认为，物质是独立于人的意识，而又为人的意识所能感觉到的、所能认知的客观实在。客观实在性是物质的根本属性。

　　列宁对物质所做的定义是辩证唯物主义对形形色色具体物质形态的抽象。列宁提出：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”“在认识论上指的只是不依赖于人的意识而存在并且为人的意识所反映的客观实在，而不是任何别的东西。”列宁的这一定义从恩格斯基本思路出发，同时又吸取了20世纪初自然科学成果，明确界定了物质的“从实物总和抽象出来的共同属性”——客观实在性。

　　从客观实在性出发，列宁肯定了“原子的可变性和不可穷尽性”，认为“电子和原子一样，也是不可穷尽的”。针对马赫的质疑，列宁指出：“‘物质在消失’这句话的意思是说：至今我们认识物质所达到的那个界限正在消失，我们的知识正在深化；那些从前看来是绝对的、不变的、原本的物质特性（不可入性、惯性、质量等等）正在消失，现在它们显现出是相对的、仅为物质的某些状态所固有的。”正如列宁所说，“因为物质的唯一‘特性’就是：它是客观实在，它存在于我们的意识之外”。

　　列宁的这番话，标志着马克思主义哲学对“物质”的认识达到辩证唯物主义的全新境界，不论是早先的原子，后来的中子、夸克，还是最近才刚刚认识到的弦，这些在现代科学进步中被逐渐发现出来的“基本粒子”，其结构与形态虽然发生了很大乃至天翻地覆的变化，但是作为物质所具有的客观实在性依然没有变。

　　从物质的客观实在性出发，列宁进一步阐明了恩格斯提出的“世界的统一性在于它的物质性”的观点，强调世界的本原是物质的，世界统一于其物质性。

　　辩证唯物主义物质观在强调物质独立于人的意识的同时，又强调物质的可感知性。列宁的物质定义首先强调了物质在人的意识之外，划清了唯物主义与唯心主义的界限，同时又明确指出物质“是人通过感觉感知的”，“为我们的感觉所复写、摄影、反映”，物质具有可知性，可反映性。这就坚持了辩证唯物主义的反映论和可知论，同怀疑感觉经验之外的客观实在、否认客观事物可知性的不可知论划清了界限。

　　当然，也许有人会问到，列宁讲的物质特性是人的感觉能够感知到的客观实在性，而现代科学发现的许多物质并不是人能直接感觉到的，那么列宁关于物质的定义是否过时了呢？其实不然，望远镜是眼睛的延长，雷达是耳朵的延长，电脑是人脑的延长……人们借助现代科学技术，延长了人的感觉器官，观察到人本身固有的感官所观察不到的物质形态，同样也是人所感知认知的。

　　马克思主义哲学物质观告诉我们，世界是物质的，而物质的具体形态又是多种多样的。人类社会则是更为复杂的物质形态，是与周围自然界相统一的，都统一于物质。一切社会现象，归根结底，都是物质世界长期发展的产物，只能用物质原因来说明。在一定条件下，世界的物质形态是可以相互转化的，但无论如何转化，物质的总量既不会增加，也不会减少，物质既不能凭空产生，也不会湮灭。能量守恒和转化定律雄辩地证明了这一点。

　　马克思主义哲学物质观为我们认识物质世界奠定了坚实的唯物主义基础。但人类对物质的认识并没有停止，也不可能停止，人类对物质的认识还处在继续深化，也必须深化的过程中。

　　恩格斯指出：“随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式。”随着现代科学的发展，物质正以越来越丰富、越来越复杂、越来越匪夷所思的形态呈现于人们面前。请看几个已经广为人们关注但尚未有定论的例子，如“暗物质、反物质、黑洞”等科学假说：