东亚文献与文学中的佛教世界”国际学术会议与会学者合影。本网记者 张清俐/摄

　　佛教在传播过程中对古代东亚地区的文化生活产生了广泛影响,这种影响同样体现在大量东亚文献与文学中。9月23-24日,由山东大学犹太教与跨宗教研究中心、山东大学哲学与社会发展学院主办的“东亚文献与文学中的佛教世界”国际学术会议在山东济南举行。与会学者从哲学、文献学、历史学、文学等角度对涉及佛教文化的相关文本进行分析、讨论,从中探究佛教义理与思想的流变,以及佛教文化在东亚地区产生的影响等。 

　　从经典中解析东亚佛教思想与义理 

　　般若系经典作为阐扬大乘“空”思想的经典,在中国佛教诸宗派的形成和发展过程中皆发挥了重要作用、占有重要地位,对中国义理佛教的代表性宗派之一的华严宗的形成与发展同样产生了深远影响。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授张文良认为,华严宗虽然尊奉《华严经》为最高经典、其思想主要以对《华严经》的注疏方式而展开,但般若系经典同样受到华严思想家的重视,“空”的思想也构成中国华严思想体系的重要要素。中国华严思想家是在吸收般若系经典的思想基础上构筑华严思想体系的,与此同时,他们对般若系经典的独特阐释反过来又影响到中国般若思想的发展,成为印度般若思想本土化进程的重要组成部分。 

　　通过对华严几位思想家的经典著述——智俨的《金刚般若经略疏》、法藏的《般若心经略疏》、宗密的《金刚经纂要》和子璿的《金刚经纂要刊定记》的思想特征的考察,张文良认为,从中可以发现中国华严思想家对于般若系经典的基本立场。在对般若类经典的教相判释方面,中国华严思想家基本上将其判为“大乘初教”或“般若空宗”,即将其视为破除凡夫众生我执和法执、获得般若智慧的经典。在对般若思想阐发方面,智俨将《金刚般若经》的宗旨规定为实相般若、观照般若和文字般若,并将三种般若分别与理、行、教相对应,即将般若视为随众生的修行过程而显现的智慧。此外,智俨还力图借助《起信论》的真如缘起说和《华严经》的唯心说,从缘起的立场对“空”与诸法的关系作出说明。法藏从“相违义”“不相碍义”“相作义”等三个层面对“空”与“色”之间相互否定又相互依存的关系做了综合分析,力图将般若“空”义与华严的“无碍”义相融合。而子璿则引入“真心”概念来诠释“空”,认为“诸法皆空”就意味着“真心”现前,力图将般若空观与“法性宗”和华严教学相贯通,表现出“真心”一元论的思想倾向。 

　　在佛教义理阐发中形成了不同宗派的佛教思想家,与会学者对不同佛教大师的思想辨析也是本次会议的一大亮点。山东大学犹太教与跨宗教研究中心副教授李海涛介绍说,在韩国看话禅的传统谱系中,太古普愚是一个具有举足轻重地位的大禅师。从思想上看,普愚所重视的看话禅则主要继承于高丽知讷、慧谌以来的看话禅传统,但又表现出融摄其他禅修法门的普遍意义。也就是说,普愚的看话禅具有否定文字禅和公案禅的特点,倾向于大慧宗杲所确立了看话禅传统。太古普愚与后来入元回国的懒翁慧勤、白云景闲及先前传法于高丽的指空和尚等人一起开创了高丽末期临济禅法的盛行。 

　　不少佛教人士的史迹在文献中多有记录。日本爱媛大学教授邢东风研究发现,有关被称为《华严》学者的唐代佛教居士李通玄的史料记载大多充满神话色彩,邢东风根据唐宋時期的相关史料,对李通玄的各种神话性传说进行考察,从而展现这种传说的形成经过,并具体揭示他以神奇事迹而占据佛教史上一席之地的事实。邢东风从考察中发现,关于李通玄的事迹和经历,最初只有他弟子的简要记述,后来陆续出现了神话性的传说,李长者被说成神奇的人物,这样的传说至晚唐五代时期大致定型,以后在《宋高僧传》里成为定本,最终成为佛教史上的“感通”人物。可见古人眼中的李长者,与现代人理解的“学者”有很大出入。