燕赵文化的精神特质

    燕山万状，参差代雄。燕赵往贤，群星璀璨。河北文脉，世代绵延。文化特质，尽显民族风骚。其精神特质，大体有：

　　革新精神。革新是社会文化发展进步的动力，是国强民富的基础。战国时赵武灵王为富国强兵，抗衡北方胡、狄与诸侯国之间的兼并，坚持实行“胡服骑射”的革新措施，即穿胡人的衣服，学习骑马射箭，改革车战为“胡服骑射”，但却遭到赵武灵王叔父公子成的反对。公子成认为，中国是圣贤教化、诗书礼乐和仁义道德实行的地方，是四方少数民族和他国向往效法的地方，而今君王穿胡人的服装，变革古人的教化，变易传统的大道，违逆人的思想，叛逆学术原则，背离中国传统。“胡服骑射”不应该实施。

　　赵武灵王回应说：“古今不同俗，何古之法，帝王不相袭，何理之循……观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故礼世也不必一其道，便国不必法古。”社会是发展变化的，古今的风俗、礼法亦随之变化，当今应根据时势的实际情况制定法令和礼仪，法度政令，应唯变所适，衣服器械应便于使用，治世不必效法古道，终于使“胡服骑射”的改革得以实施。

　　纵观历史，任何革新变法，总会触犯既成制度礼仪、既得利益，因而遭遇反对、阻挠、破坏，唯有坚持不懈地革新，才有获得成功的希望。

　　和乐精神。人总有所向往，有所理想，这是精神获得愉悦的一种度越需要。荀子，战国时赵国人（今邯郸）。他认为和乐能使精神获得提升，情操获得超拔，气质得到陶冶。譬如乐教，让人在性情的、美感的、快乐的享受中接受道德的教化。乐沟通了君臣上下、父子兄弟、乡里族长之间的情感，唤起了追祀祖先的情思，增强了宗法社会的凝聚力和亲和力，使各阶层的人际在享受美妙的音乐中达到和敬、和亲、和顺的目标。

　　荀子认为，乐的推行，礼的修成，礼乐互济，相得益彰，尽管“乐合同，礼别异”。别异是社会等级差异的现实需要；合同是调和等级差异所产生的种种冲突。在承认差别和冲突中和乐、和谐其差别和冲突。“故先王导之以礼乐而民和睦。”既可以善民心，意志纯洁，又使礼义完备，德行高尚，移风易俗，和睦咸宁。仁义礼乐都以和为标准，其目标是一致的，以达到“美善相乐”的和乐境界。和才能有乐，善才能有乐，不和不善，便导致悲和恶。

　　董仲舒，西汉广川（今河北景县西南）人。他认为不管是天地万物之所以生成的根据，还是最完美的道德，都以和为基础。“和者，天之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也。诚择其和者，以为大得天地之奉也。天地之道，虽有不和者，必归之于和。”