内容提要：受到晚清时局的影响，被引介入中国的西方政体学说很快蜕变为政体简化论，其古史叙事将秦以后的中国古代政制概括为专制政体，这极大简化了传统秩序的复杂性。此后，中国古代与西式现代在政道上更被视作截然对立。然而政治权力公共性是传统中国政道与西方政体理论的共同探求，传统政道注重分析文治政府的分工、制度之外的立意和个人对于秩序的能动作用等。因此，当代政体论需要克服简化倾向，并参照中国传统政道以完成重构。

　　关键词：政体简化论 古史叙事 传统政道 西方政体论 相互参照

   作者简介：张舒，中国人民大学政治学系博士研究生。

　　秦代以降至清代均为君主专制政体，这一论说并非严格的知识判断，而是政体简化论的衍生推论。政体简化论及其指导下的古史叙事是近代中国政治场域和思想场域交互作用而沉积形成的学理论说。19世纪末，康有为、梁启超等维新思想家有意识地运用政体学说鼓吹君主立宪，同时也间接将西方政体学说经由日本引介入中国。20世纪初，政体学说成为改良派和革命派政治家借以表达各自主张的思想工具。新文化运动时期，思想界对于中国传统的批评异常激烈，此后政体简化论与古史叙事相互强化。西方政体学说的引入虽然丰富了中国近代政治理论，但是却在知识上形成很多僵化论断，尤其在对于中国古典政治的认知上，政体简化论将秦代以降两千余年的政治经验约简为帝制专制，并将其赋予在整体文明史中的决定地位，这导致绵延数千年的传统文明在根本政治架构上缺乏正向意义。此后简化式的政体学说将传统政道和文化进行二元分割，这阻断了中西方政治思想之间的开放对话。

　　牟宗三先生在《政道与治道》中提出，中国古代君主政体由于政权皆属于世袭君主，因此传统君主政制在主权归属上缺失公共性，即仅有治道而无政道。①牟先生的论断影响颇大，其可被视作近现代政体简化思维对现代中国的古史叙事产生消极作用的缩影。近年来，学界对于西方政体论及中国古代专制论的反思性研究逐渐展开。从思想史的知识考古角度，既有研究梳理了中国古代专制论在近代学术思想中的产生过程，并指出中国古代专制论在某种程度上是西方思想家的东方主义偏见②。从一般政体论角度，既有研究梳理了西方古典政体理论，并指出现代政体理论应复归亚里士多德政体理论的多元维度，并且面向高度复杂的现代国家和市场结构进行重述③。从比较政治学角度，既有研究将政体学说归于西方所特有的政治思维，而中国古代由于共同体规模较大，思想家更注重政治实质即政道层面的探究，而非拘守政体这种政治形式④。本文在此基础上探究西方政体学说在近代中国嬗变过程中所形成的简化论和古史叙事，并尝试指出中国古代政论家在对良善政治秩序的思考上，不仅着力“道”的建构，而且注重“体”的探寻。传统政道可以为当代政体理论重述提供古典知识资源。